《庄子》的读后感
当赏读完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的东西，是时候写一篇读后感好好记录一下了。千万不能认为读后感随便应付就可以，下面是小编收集整理的《庄子》的读后感，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
《庄子》的读后感1
最初听说庄子，是来自于那首“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”，只觉得诗句好美，关于诗中人，却还不曾有什么认识。后来渐渐长大，从最初的《逍遥游》到后来的去读《庄子》，不敢说能够了解圣人心中意，但总归，能从圣人对人生的豁达中浅显的学习一二。初读《庄子》，欣赏老庄的睿智；又读《庄子》，感慨老庄的逍遥淡定；再读《庄子》，更被老庄的笑对生死而折服。
庄子说：“古之真人，不知悦生，不知恶死。”古代的真正懂得生命奥秘的人，没有觉得拥有生命有多么可喜，也不觉得死亡来临有多么可怕。真正的君子对生死的态度从来是不刻意的，不追问自己从哪里来，也不担忧自己往哪里去。因为，生和死只不过是一个生命形态的变化。庄子妻子去世的时候，鼓盆而歌，这都是大家熟知的故事了。
这样的态度，说起来潇洒，但是贯穿到每一个凡人的生命中，确实不是一件容易的事。每一个人这一生在忙忙碌碌、紧紧张张，在整个这个匆忙过程中，其实对于越来越短的时光，都心存畏惧，又有多少人能做到笑谈生死呢。
庄子对于生死的豁达，自然是与他“道法自然”的哲学思想分不开的，他认为每个人都是“道与之貌，天与之形”，既然如此，面对生死，我们又何必抗争，除了顺其自然，节哀顺变，又能做些什么呢。然而纵观我们的社会，却少有人能有这样的坦然。
于丹曾经说过：真正的仁人志士不怕生活上的贫困，怕的是精神上的潦倒。而庄子，无疑是在精神上极其富有的。人的身体、人的生命是可以消耗掉的，但是人的思想仍然可以传承。对庄子来讲，思想的传承远远胜于一个生命。这就是庄子对于生和死这个形态的一种感悟。当代社会，人的寿命得以延长，已经远远胜于远古。
但是，在心理上，对于死亡的畏惧，对于生命的留恋也远远超乎从前。应该说，在今人的生活里，有太多的隐私，有太多的牵绊，有太多让人闭不上眼睛的事情在心头纠缠。 在今天这个物欲横流的时代，人在功名利禄的路上走得太远，以至于都忘了自己内心真正需要的是什么?。快乐，心灵的快乐，心灵的闲适放松。
这些离我们太远了。如今媒介如此发达,资讯如此快速，科学给了我们无穷力量的时代，但是,这并不意味着每一个人的'人格在今天更健康，更明朗。
也许，我们在心智上的残缺更多了。
人有肢体上的残疾，也会产生心理上的残疾，我们之所以看不到心理上的残缺，那是因为心理上的残缺，不像身体上的残疾那么容易被人看见。这种残缺有可能是在某一个偶然的情况下自己犯的一个错误，也有可能是在某种时刻自己受到的一个打击，从此不知不觉就积淀下一种毛病。
庄子的人生哲学，就是教我们看人生时，感知已心，淡泊心态，合乎自然，超越利碌功名和自我。是一种超理想的境界。站在大境界上，就会看到天生我材必有用。
而站在小境界上，只能一生碌碌无为。世间的大，远远超乎我们的想象；世间的小，也同样远远超乎我们的想象。因为真正的大小不仅在眼界之中，还在人的心智之中。比如一个太大的葫芦，惠子因为“其坚不能自举”皮太薄不能做容器认为它没用，庄子却说；你怎么就认定它非要剖开当瓢，而不用完整的它系在身上去遨游江海呢。
所以每一个人境界的大小，决定了他的思维方式。人们常常以世俗的眼光，墨守成规地去判断事物地价值，而只有大境界地人，才能看到事物地真正价值。
顺应外界，与外界相处要通达，而内心又要有所坚持，这样才能在复杂社会中不迷失自己。大智慧者，永远不教给我们小技巧，庄子教给我们的是境界和眼光。庄子“逍遥游”里的境界，我们心向往之。但是，这种完整地看待一个事物地眼光，我们真正了然于心了吗。
如果我们有这样的眼光，你也会抓住从你眼前走过的每一个机遇。
读过此书，让人在不经意中增加了智慧的砝码，给予了力量的源泉，伴随了身心的成长，满足了心与心的交流，真正品味出那份平平淡淡才是真的细腻意境。
于己于人，无论你在何种岗位上，环境只是一种需要你去顺应的外在世界，却需要你坚持自己内心的秉性而不随波逐流，并让自己尽力把自身的潜能激发到最佳状态，那何尝不是一种超越自我的成功；无论在家庭还是社会，你充当的任何一个角色都需要你用心面对，真心付出，等到再回首时，我们可以无怨无悔，因为我们已经尽心尽力。
“庄子把真正了解自己内心的人叫善养生者。”以心为镜，才可看清现状，联系过去，看到未来。
“前半生不要怕，后半生不要悔。”闭上目，静静的，我问我自己的心，你曾经有过什么样的梦，怎样努力过。你心里想要的生活是什么样的一幅画卷。
“达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务生之所无奈何。”懂得生命真谛的人，不会花时间在不该当的事情上，不会因为执拗、较劲追逐不可能实现的目标。于丹老师说，为了娶绝色女子，为了虚荣嫁给富商，离开了爱情，于是此生与他（她）错过了；舍不得放下手中的一撮米，结果猴子给逮着了。“丧己于物，失性于俗，谓倒置之民。”将眼前的利益和自己的心分开，以心为镜照见自己，再去思索问题，我看到了前面的清朗。“一个人的心态，决定他的生活状态。
”且好的心态，比生活中好的技巧和技艺重要，像运动员往往场上显不出场下的好成绩；搭在板凳上的板条我可以轻易走过，但横到悬崖上就我就却步了。
静心达而见心，心能“以天合天”，能以一颗清明的心，以规律迎合规律，忘利忘名忘我，做事做人都会游刃有余，做得更好。
书禅明了一种“道法自然”的生命状态，以真求真，以真发现真，“大道合乎自然”是庄子所有理论的核心。“大道合乎自然”，不是人们平常断章取义的无为、懈怠、隐世避事，“大道合乎自然”我们才能最后获到大自然里“和缓的凝聚力”。
天地运行，万物更迭，四时有序，生生不息，正是天地间有着一股和缓的凝聚力。大圣大哲，能聚贤纳士传授至理，是他们不可或缺地拥有和缓的凝聚力。
中华民族五千年泱泱大国，骨子里就是有着一股和缓的凝聚力，团结共济和谐发展，在大浪淘沙的历史长河里不息不灭。“和缓的凝聚力”，让我们的心恒久澄静清明，精神有了足够的强大，便能找到自己心的大道。
在现实社会中，人们往往以"消极"、"厌世"等词汇来形容道家的人生哲学，其实这里有一些误解。只要我们深入到道家那博大精深的人生哲学之中去看一看，就不会草率地使用"消极"、"厌世"等词汇了。
只要开始接触庄子，你便会不自主地神往于他所开辟的思想园地。
在那里，没有“撄人之心”的陈规，没有疲惫的奔波，也没有恐怖的空虚，更没有压迫的痛苦。凡是纠缠于现代人心中那些引起不安情绪的因素，全都在庄子的价值系统中烟消云散。他扬弃世人的拖累，强调生活的朴质。
蔑视人身的偶像，夸示个性的张扬，否定神鬼的权威……总之，接近他时便会感到释然，在他年开创的世界中，心情永远是那么无忧无虑，自由自在。
庄子在《养生主》篇里有这样一句话，说：“脂穷于为薪，火传也，不知其尽也。”油脂在柴火上燃烧，油脂烧完了，柴火燃尽了，但是火却可以传续下去，没有穷尽的时候。人的身体、人的生命是可以消耗掉的，但是人的思想仍然可以传承。
对庄子来讲，思想的传承远远胜于一个生命。这就是庄子对于生和死这个形态的一种感悟。
生命有限,流光苦短,而在天地间,我们每个人的心合乎自然大道.每个人的生命都在我们自己手中,我们的命运也在我们自己的手中,你想要什么 样的生活,其实在你的内心中都会不经意的流露,你的心态会决定你以后的生活,是幸福还是奔波,我们每个人都有选择自己生活的权利,生命应该有所坚持,而生存可以随遇而安的,当你有这种境界的时候,你就不会为生活的一些小事去烦恼。
生活总是会有这样那样的烦恼,用一棵平静的心去生活去面对发生在身上的不幸,换中心态你会发现原来不幸也是一种美。
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《庄子》的读后感2
初读《庄子》，欣赏老庄的睿智;又读《庄子》，感慨老庄的逍遥淡定;再读《庄子》，更被老庄的笑对生死而折服。
庄子说：“古之真人，不知悦生，不知恶死。
”古代的真正懂得生命奥秘的人，没有觉得拥有生命有多么可喜，也不觉得死亡来临有多么可怕。
真正的君子对生死的态度从来是不刻意的，不追问自己从哪里来，也不担忧自己往哪里去。
因为，生和死只不过是一个生命形态的变化。
.庄子妻子去世的时候，鼓盆而歌，这都是大家熟知的故事了。
庄子说，古之真人不悦生也不畏死，不要觉得：生命在拥有的时候，有多么多么可喜，死亡来临的时候，有多么多么可怕。
这样的态度，说起来潇洒，但是贯穿到每一个凡人的生命中，确实不是一件容易的事。
每一个人这一生在忙忙碌碌、紧紧张张，在整个这个匆忙过程中，其实对于越来越短的时光，都心存畏惧，
又有多少人能做到笑谈生死呢?《列御寇》篇记庄子将死时的一段话说：“庄子将死，弟子欲厚葬之。
庄子曰：吾以天地为棺廓，以日月为连壁，星辰为珠玑，万物为济送，吾葬具岂不备耶，何以加此?”弟子曰：“吾恐鸟鸢之食夫子也。
”庄子曰：“在上为鸟鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也?”生死变迁在一般人看来是相当严重的，但庄子说来却淡似春梦，了然无痕。
对于自己的死生看得如此轻淡，所以对于妻子之死，他就“箕踞鼓盆而歌了”。
庄子视死生变迁，不过如春秋冬夏四时变迁而已，于自然的变化是不可抗拒无以逃避的，只有顺从依随，才是人间至道。
我们借此而说庄子是达生主义者。
他是无生无死与天地为一体的，他是上与天地主宰同游，下与看破生死不分始终的人为友的，他是视死生为一化的。
所以妻子死而歌，已死不哀。
庄子的生死观当然是建立在他“道法自然”的哲学观基础之上的，他认为每个人都是“道与之貌，天与之形”，既然如此，
我们除了顺其自然，不要把生死看得太重，节哀自便之外，还能做什么呢?可茫茫红尘中，有几人能做到和庄子那样呢?人的身体、人的生命是可以消耗掉的，但是人的思想仍然可以传承。
对庄子来讲，思想的传承远远胜于一个生命。
这就是庄子对于生和死这个形态的一种感悟。
当代社会，人的寿命得以延长，已经远远胜于远古。
但是，在心理上，对于死亡的畏惧，对于生命的留恋也远远超乎从前。
应该说，在今人的生活里，有太多太多的隐私，有太多太多的牵绊，有太多太多让人闭不上眼睛的事情在心头纠缠。
但是，庄子讲了很多关于自己的、亲人的、朋友的生死故事，他对生死的看法与今人全然不同。
在他已经穿越的这个生命中，他看重的是火光，而不是柴火的长度。
人生的事迹是可以写下来的，但每一个人的判读又是各不相同的。
庄子在《养生主》篇里有这样一句话，说：“脂穷于为薪，火传也，不知其尽也。”油脂在柴火上燃烧，油脂烧完了，柴火燃尽了，但是火却可以传续下去，没有穷尽的时候。
人的身体、人的生命是可以消耗掉的，但是人的思想仍然可以传承。
对庄子来讲，思想的传承远远胜于一个生命。
这就是庄子对于生和死这个形态的一种感悟。
道家面对残酷的现实，深入到人的心灵深处，从自然中寻找一条自我拯救的人生道路。
庄子的无己无功无名、逍遥放达的精神境界，是以一种前所未有的方式固执地守护着人的精神的尊严，辛勤地开垦着人的'精神的荒漠，
把人生从一切无法消除的痛苦和灾难中拯救出来，超越人生困境和世俗情欲，使人获得一种宁静的自由和圣洁的心境。
庄子是隐士，但他又不同于一般的隐者。
他的退隐不单单是为了规避无法改变的罪恶现实，也不仅仅是为了避免为虎作伥、助纣为虐，更重要的是为了寻求一种超越现实的精神自由。
在现实社会中，人们往往以"消极"、"厌世"等词汇来形容道家的人生哲学，其实这里有一些误解。
只要我们深入到道家那博大精深的人生哲学之中去看一看，就不会草率地使用"消极"、"厌世"等词汇了只要开始接触庄子，你便会不自主地神往于他所开辟的思想园地。
在那里，没有“撄人之心”的陈规，没有疲惫的奔波，也没有恐怖的空虚，更没有压迫的痛苦。
凡是纠缠于现代人心中那些引起不安情绪的因素，全都在庄子的价值系统中烟消云散。
他扬弃世人的拖累，强调生活的朴质。
蔑视人身的偶像，夸示个性的张扬，否定神鬼的权威总之，接近他时便会感到释然，在他年开创的世界中，心情永远是那么无忧无虑，自由自在。
生命有限,流光苦短,而在天地间,我们每个人的心合乎自然大道.每个人的生命都在我们自己手中,我们的命运也在我们自己的手中,你想要什么样的生活,
其实在你的内心中都会不经意的流露,你的心态会决定你以后的生活,是幸福还是奔波,我们每个人都有选择自己生活的权利,生命应该有所坚持,而生存可以随遇而安的,当你有这种境界的时候,你就不会为生活的一些小事去烦恼。
生活总是会有这样那样的烦恼,用一棵平静的心去生活去面对发生在身上的不幸,换中心态你会发现原来不幸也是一种美看见自己内心中生与死的较量，
看见我们可以活下去的那个希望，其实我们是可以在有生之年真正做到乐生，做到顺应，做到当下的快乐，活好每分每秒。
真正到生死大限来临的时候，有一份微笑的坦然，可以面对死亡说：我此生无憾。
《庄子》的读后感3
前文说到，本章第一大段第一部分就是一个寓言，讲了三个比喻。现在咱们来说说这三个比喻。说是比喻，其实也可说是例子。
例一，人籁，地籁和天籁。人籁是管竹乐器之声，地籁是风吹各种孔窍之声。天籁呢？南郭子綦说，想想是谁推动了地籁的进行？
人吹管竹乐器之声，可以用耳朵听到；风吹各种孔窍，不仅耳朵可以听到声音，而且眼睛也可以看到树枝晃动；那么天籁呢？是不是也可以用感官来感知到。比如说风是如何产生的？以某种观点看，是由于太阳的热量而产生的。而太阳不但可用眼睛看到，皮肤也可直接感受到其热量…
例二，如果体外的变化可以用体表感知到，那么体内的变化，“百骸、九窍、六藏…”又怎么感知呢？显然，用体表的感官很难感知到体内的变化。有人说可以凭神经来感受到；是可以感受到一部分，但是越往体内神经是越少的。以中医的观点看，神经也是由心来指挥的。从个人的感觉上说，体内的变化，可以用心来感受到。
那么心内的变化，又是如何产生的呢?
例三，所谓心内的变化，就是一些情绪。“大知闲闲，小知閒閒…与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者…”这些比较复杂的情绪，参杂了不少人为“智巧”的成分，类似于外界的“人籁”；而“喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态”这类情绪，相对简单、“自然”，类似于外界的“地籁”。那么这些简单的情绪，又是从哪来的`呢？
想想咱们小时候，假如得到一个玩具，可能就会高兴；突然别的小孩来抢走了这个玩具，咱是不是就会生气，而且要拿回来？假如努力之后玩具还是拿不回来，咱们可能就会沮丧，甚至哭起来；但如果这个时候有个大人“主持公道”，把玩具又拿回来给咱了，是不是又开心了呢？这里“喜怒哀乐”情绪的变化是从哪萌生的呢？是不是有个观念，认为这个玩具是“我的”？假如这个玩具就是“别人的”，而且他可以随时拿走，那咱们还会有这么大的情绪吗？所以说，“我的”这个概念是如何产生的呢？
甚至于，“我”这个观念是从哪里来的呢……
有一天南郭子綦说道，“今者吾丧我…”于是，颜成子游就看到了，开篇老师子綦隐机而坐，“形如槁木，心如死灰”的那一幕。
《庄子》的读后感4
庄子这个名字，一直静静地深藏在我心中，蹁跹如蝶读后感 你也可以投稿，每每在我滞重胶着的时候，透进天心一线亮光，给我摆脱所有困难的力量。在庄子的大智慧中，我不断感悟着，不断成长着，力争蜕变着自己……
——题记
还记得初一历史课上，看到庄子的一小段话。他的思想，在当时的我看来，确实如他自己所说：“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞。”的一样。现在却渐渐地觉得《庄子》看起来漫无边际，但其实这当中却蕴含有无数的大智慧。
庄子是诸子百家中一位重重的代表人物。他的思想，精神令我十分敬佩，他看破功名，不屑利禄，甚至对于死亡，他也存着自己独到的见解。
人们常说：很多人活着的时候，对名与利两个字看得最重。到了最后终极大限，名利可能不再重要了，还可以看得透，但是，生死就难看透了。
庄子却能够对待生死有这样一种坦然的欣慰，可能是他真正参透了生命的真谛吧！
庄子在《庄子》这本书中提出了一个观点，“乐生”。即内心豁达、乐观地面对生活，面对困难。
现在社会上有许多抗癌俱乐部，有很多的抗癌明星。过去一听说人得了癌症，几乎就是给人下了死亡通知书，可是现在很多患者还能活很多年，因为他的内心乐观豁达，不惧怕死亡，才可能真正地战胜病魔，战胜死亡。
那么，在现实生活中，我们能坚强乐观地面对生活吗？
相比死亡，平常我们遇到的小困难，小挫折其实微不足道。然而，在每次困难面前，我们是否乐观地面对？在每次挫折面前，我们是否积极地对待？我们是否会选择逃避现实呢？事实证明，“乐生”的观念千万分正确，逃避现实的想法只不过是不愿面对现实罢了，来的总归来，去得总归去，又有什么逃避现实可言呢？
渐渐读透庄子后，才真正发现庄子的`确蕴含大智慧，他的思想，就“乐生”这一点而言，已让我为之动容。我暗下决心，在今后的日子里，乐观坚强地面对，就从身边每一个做不到的小细节做起。
庄子的智慧，如一双隐形的翅膀，给予了我飞翔的力量，每一次读《庄子》，都是欣喜的，满怀期待地对待着自己的蜕变，而自己，终究在诵读《庄子》的过程中，一点一滴地感悟，一步一步地成长……
《庄子》的读后感5
逍遥，似乎对我们来说，是一个非常仰慕的词语，它似乎是象征了思想达到了一定的境界，又或是灵魂上升到了俯视他人的地步，以来显示自己鹤立鸡群。这种观点是因为在我们的生活中，以特立独行，标新立异，故作惊人语的方式来显示自己“逍遥”的事例不计其数，但其中绝大部分，都是仅以庸俗的方式来“反衬”自己灵魂的浅陋罢了。
那对我们来说，是否还有逍遥一说?实际上是有的。学校生活也堪比一处小型社会，也有难以言语的烦心事，每到这种时候，在我们摆脱不了的'时候，我们都会自然地想到要做个逍遥的人，想要脱离这些“世俗的枷锁”。在遭受误会之后，在身陷囹圄之后，或在困于风口浪尖上时，逍遥，总是那么神圣而美好。
但我想说的是，我们能拥有的这种逍遥，是超然，但绝不脱俗。于我而言，逍遥是释放灵魂的行为，在苦于学习或生活时，我会自己游于湖边，在宁静安和的湖风里，释放自己的灵魂，让自己穿着莲衣，赤脚立于无边浩瀚的冰面上，寒风中，白茫茫的世界里，内心的苦郁无处遁隐。在内心像湖一样平静后，逍遥缘于苦困，苦困则生于尘世，在逍遥之后，我们必将继续面对那些烦忧，绝不可能也不可能逃避，所以对我们来说，逍遥是给我被拘禁的灵魂一个抚慰自己的旅店，绝不是一处前往他乡的车站。
就像《逍遥游》中所暗示的一样，我们都不能做到真正的逍遥，我想，庄子也不是一个真正的逍遥者，因为真正的逍遥者不会屑于留下这篇文章，也就是说，庄子也并非超然于世，在他蝶游之后，他仍得继续身体力行，以宣扬思想和价值观来引导，救济那个混乱年代饱受灾苦的灵魂。所以说，逍遥赋予我们的是自然、坦然、超然的权力，让我们能在苦难中让灵魂羽化成仙。但事实是，我们仍是继续面对现实，因为绝大多数事情，我们都不能仅以逍遥一说可以规避。只有认清现实，但不为之所苦，所忧，并勇于去解决它，才能得到那种“无所困”、“无所忧”，那种让你陷入俗尘的黑手抓不住你的自由逍遥。
每个人都不必在乎别人的闲言碎语，也不必担忧自己面对不了什么而恐惧。尘世、苦困、逍遥这过程，我们将重复面对很多次，而每一次经历，我们却将有灵魂上的愈加纯净和自由。终有一天，当你觉得生活中接下来的只有阳光，没有能让你烦心的事情时，那才是上天能给予我们的最好的逍遥。
《庄子》的读后感6
庄子，战国中期宋国人，是春秋战国时期，诸子百家争鸣中继老子之后的道家学派思想的主要代表人物。庄子的文章，大量使用寓言，寓言这种文体的创立，使庄子成为我国浪漫主义文学的鼻祖。并且富有丰富的想象力，文笔变化多端，富有强烈的浪漫主义色彩，语言丰富生动，并富有幽默讽刺的意味对后世的文学语言影响很大。
在古代汉语课上，我们学习了《庄子·外篇》中的《秋水》，以河伯的自以为多和海若的未尝自多，形成鲜明对比，构成全篇的主要部分。
“欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海；东面而视，不见水端”。使河伯望洋兴叹“吾非至于子之门则殆矣”。这段话叙述了河伯的自以为多，河伯在有限的世界里，以为“天下之美尽在己”。主观片面的认识，使河伯过于自负，如果河伯没有看到大海，他将永远不知道自己的渺小，如果河伯在看到大海之后还是没有改掉自己骄傲的心态，那么他必将贻笑大方。
所以，做人要“一日三省吾身”，时刻反省自己的行为是否正确。“勿以己之长而比人之短，勿以己之短而妒人之能”，人，要有自知之明，才能清醒地学习和工作。人生有涯，学海无涯。在知识的海洋中，我们应当时刻有“三人行，必有我师”的学习态度。不能满足于自己现有的知识和状况，要有积极向上的学习态度，追求真知，追求一种更积极向上的人生，以提高自己的综合素养为目标学习，让人生变得更加有意义。
“井龟不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可语于冰，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。”因为生活环境的局限而束缚了自己对世界的认识，这是愚昧者自大的借口。海神说：“吾未尝以此自多者”，这正是智者所具有的谦虚态度。我们应该清楚地认识到，相对于宇宙万物，人类只是“浮游”。世界之大，个人的所作所为，不过是沧海一粟。当自己清楚地意识到这点时，我们才能找到自己的准确定位，并且更有目标的去认识、了解社会的全貌。才能更坦然的面对“山外有山，人外有人”的挫败感。但是这份坦然并不意味着消极，而是让我们拥有一份良好的心态，毕竟人无完人。
纵观本文，其中心思想是在论说判断、认识的'相对性，认识事物的大小、多少、虚盈、始终、贵贱以及生死等都是相对的，其变化是不定的。
所以我们应该记住的是：满招损，谦受益？不是的。
有个成语叫“邯郸学步”，它的由来正是《庄子·外篇》中的《秋水》。
说的是在两千年前，燕国寿陵地方有一位少年，不愁吃不愁穿，论长相也算得上中等人材，可他就是缺乏自信心，经常无缘无故地感到事事不如人，低人一等——衣服是人家的好，饭菜是人家的香，站相坐相也是人家高雅。他见什么学什么，学一样丢一样，虽然花样翻新，却始终不能做好一件事，不知道自己该是什么模样。家里的人劝他改一改这个毛病，他认为是家里人管得太多。日久天长，他竟怀疑自己该不该这样走路，越看越觉得自己走路的姿势太笨、太丑了。
有一天，他在路上碰到几个人说说笑笑，只听得有人说邯郸人走路姿势很美。他一听，急忙走上前去，想打听个明白。不料想，那几个人看见他，一阵大笑之后扬长而去。邯郸人走路的姿势究竟怎样美呢？他怎么也想象不出来，这成了他的心病。终于有一天，他瞒着家人，跑到遥远的邯郸学走路去了。
一到邯郸，他感到处处新鲜，简直令人眼花缭乱。看到小孩走路，他觉得活泼，学；看见老人走路，他觉得稳重，学；看到妇女走路，摇摆多姿，学。就这样，不过半月光景，他连走路也不会了，路费也花光了，只好爬着回去了。
有关这个成语的故事讽刺了那些只会生搬硬套，机械地模仿别人的人，他们不但学不到别人的长处，反而会把自己的优点和本领也丢掉。就是在说做人不能一味的妄自菲薄，那不是谦逊，是虚伪。所以我们应该记住的是：过满则招损，过谦不受益。
《庄子》的读后感7
庄子，道家代表人物，名周，出生于战国末年，《国学的天空》第四部《庄子的逍遥》读后感。一个天马行空，超然豁达，不为物累的逍遥智者。楚威王重金"许以为相"，庄子拒绝了，"我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。"
庄子说，古人的最高智慧已达到顶点了，那就是"未始有物"。古人已经了解到过去、现在、未来的变化过程，认识到从来不曾有万物存在过。这一认识在西方哲学史上也站在了非常高的高度，万物充满变化，"沧海桑田"，本质是虚无的。
庄子的智慧确实是高人一等的。他对儒家的"行仁义，施仁政"早有预言，"千世之后，其必有人与人相食者也"。事物总有两面，因为儒家价值观的提出，难免会有人以"仁义"为标榜，施以假仁假义，伪君子，假道学的出现心然导致人骗人，人杀人，人吃人的社会现象，鲁迅先生曾大声呼吁"救救孩子！"
庄子认识到，人有身体和心智。身体有感官，由此引发情绪和欲望，造成人的各种困境。人太执着于自己的形体即各种欲望，于外界事物纠缠不清，每天勾心斗角，为物所累。所以庄子建议"堕肢体，黑出聪明，离形去知，同于大通。"即去掉执着和欲望，排除外界干扰影响，追求心灵的平静与自由。提升生命的境界"天地与我并生，而万物与我为一"，读后感《《国学的天空》第四部《庄子的逍遥》读后感》。这时人就可以与道合一，逍遥游于天地了。所以庄子是智者，悟到了"道"，追求心灵的自由--《逍遥游》。排除外界干扰，把握住人的.精神状态，提高精神境界，与宇宙化而为一，像大鹏鸟一样，飞到任何想去的地方，达到精神逍遥的境界。
庄子是智者，也在于参透了生死。妻子死后，庄子悲痛之后却"鼓盆而歌"。庄子认为死也是一种解脱，就象是归家一样"回归大本"，视死如归。当然，庄子自己快死时，学生要好好安葬庄子，庄子说把我丢到旷野里就行了。学生担心庄子会被乌鸦、老鹰等鸟兽吃掉，庄子说，如果把我埋在地下会被蚂蚁吃掉，你们把我从乌鸦、老鹰口里抢来给蚂蚁吃，真偏心啊。面对死亡，这是何等洒脱啊。
我觉得庄子的思想在于看问题是跳出圈外，站在高处的，求的是真。比如庄子为什么批判儒家，儒家倡礼乐，重仁义本来是好的，但注重的只是表面，很多人只是虚伪的作表面文章，难免会最终引来人吃人的恶果。我觉得我读庄子最大的收获在于看问题的方式要转变。比如山中的树木因为无用而免于被砍伐，而庄子朋友家中的不能叫的鹅却因为无用而被烹杀。人世险恶，庄子就是一个清醒的观察者，对人性看得很透彻，通达人情世故，所以庄子是智者，得以悟道，进而逍遥处世。
《庄子》的读后感8
《庄子》心得这本书是我在大学里读过的，当时感觉受益匪浅。今天重新读，更有当初的感觉。
庄子的文章哲学思想深邃，读后很受启发。他的文章风格独特，想象丰富，文笔轻灵飘逸，语意深远，妙趣横生，可以说，他的文章是文学宝库中的瑰宝，是思想海洋中的奇珍。
庄子的文章结构错综复杂又富有情趣，在纷乱的先秦诸子中，庄子的文章风格显得别具一格，极富魅力。
在《庄子》心得中，有很多地方都深刻揭示了生活的哲理，闪烁着智慧的火花，读后使人的心灵受到极大的.震撼，思绪会受到极大的启迪。
读完庄子这本书，使我感受到了人生的短暂，应在这有限的时间里，尽情施展自己的才华，以实现人生价值。这样才不枉费自己的一生。
心得体会中的一些文章令人深思，也令读者懂得更多为人处世的道理，真是受益匪浅。
这本书里的故事令人回味无穷，有些故事里蕴含的哲理，也许一辈子都不会明白。
读完这本书后，我感觉我的心灵受到了洗礼，思想得到了升华，对我今后的生活和工作都起到了很大的启发作用。
《庄子》的读后感9
闻一多先生曾经说过，中国人的生命终将永远留着庄子的印记。是的，庄子作为中华民族伟大乐章上一个不朽的音符，将永远回响在千万华夏儿女的心中，庄子作为一份中华民族血脉的奔腾，将永远流淌在炎黄子孙的心中。
逍遥，逍遥，这是庄子的梦想，也是庄子的写照，庄子，他始终不渝的坚持着他自己的一份自在与逍遥。
曾几何时你从历史的深处走来，长衫上带着上古遗民的风采，曾几何时，你立在荒野，蔑视这朝堂与纷争；曾几何时，你鼓盆而歌，用歌声为妻子送去真诚的悼念……是得，你是人，一个真真切切的人，不是什么南华真人，，不是什么神仙上帝，你只是一个人。
但是，你却是一个真真正正的.大写的人。
你不同与那个时代的走卒贩夫，庸庸碌碌，不同于那个时代的政客将军，勾心斗角，不同于那些纵横策士，唯利是图，你是一个有着自己理想与信念的大写的人。
我们不会忘记在楚地河畔的一幕，你拒绝了诺大一个楚国拱手相送的相位，因为你已看透官场的黑暗与腐败，你毅然决然的拒绝了唾手可得的权位与财富，对着身后的两位楚王特使，淡然地说出了这样一句话：
“往矣，吾将曳尾于涂中。
我们不会忘记在你床前的一幕，当你一梦而醒，恍然大悟之时，我们听见了中国古代哲学长河源头的滴水之音，你说：“蝴蝶与周必有分也，此之为物化”
我们更不会忘记在那个孤寂的山头，你鼓盆而歌，用歌声表达你的凄怆，用旷达掩饰你的悲伤，为你的亡妻送行。你的妻子走了，你也走了，只有淡淡的哀伤留给这个世界。
你生在战国，生于乱世，满眼的哀鸿遍野，你自甘贫贱，蔑视权贵，抛却一切荣华富贵，一生做过的最大的官不过漆园小吏，你虽然在物质上贫苦，却在精神上富足，用你那智慧的双眼为华夏打开宇宙的天空，你怀着那永恒的的乡愁，对精神故园的乡愁，在华夏的长河之中，留下了逍遥一叹。
你不同与同时代的其他诸子百家，他们志在朝堂，而你却隐居山野，他们热心都市，你却终生游荡在楚地的广袤江湖之上。你是这个时代的叛逆者，一个黑暗的时代的叛逆者，你怀着一份永恒的乡愁，对这个时代露出一个哂笑，转身从朝堂上走开，走向你自己的无何有之乡，广漠之野，逍遥之境。
你轻轻的来正如你轻轻地走，你从这个世界走过，留下的只有你的智慧，恍然间，我看见了你渐渐远去的背影的背影，看见了你那永恒的乡愁，看见了你在那逍遥之境中的一声叹息。
在那个战火纷飞的年代里，或许，没有人懂你，但在你的身后，你的精神不会断了传承，千百年来，纵使封建的专制与压迫，纵使政客的诬赖与诋毁，你始终活在中国人的心中。纵使君主们高高的将伪儒学举起，总是封建的礼教不断将三纲五常挂在嘴边，纵使一次又一次的反老倒庄运动，你却以强大的生命力在国人心中扎下根来，成为中华民族民族性的一部分。
因为，你说过
指穷于为薪也，火传也，不知其尽也。
《庄子》的读后感10
无意中在书摊买了《于丹庄子心得》一书，读来感到相当有趣，觉得很舒服。那是一个遥远又近在咫尺的世界;那只一种难以理解的豁达。他包容万千，将一切化为乌有。有人说年轻人读了《于丹庄子心得》会受到不求上进的影响，但在我认为恰恰相反，其实《庄子》里面的精神，在今天这个社会，很多人都需要。这是需要你辨证的去感受，去其糟粕取其精华嘛。
庄子(约前369年—前286年)，名周，一字子沐，战国时代宋国蒙人，曾任蒙之漆园吏。贫而乐道，不慕富贵。他是庄子学派的创始人。
庄子是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物。著名思想家、哲学家、文学家，老子哲学思想的继承者和发展者。代表作《庄子》(又被称为《南华经》)阐发了道家思想的精髓，发展了道家学说，使之成为对后世产生深远影响的哲学流派。
他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。《庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分，一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，“外篇”十五篇一般认为是庄子的`弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想;“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》、《说剑》等。
但是我认为在这本书中我最喜欢的是“觉是一个瞬间，悟是一个过程。把所有觉的瞬间，与长长一生的悟结合起来，你所到达的就是主语看见我的心。这是人生的大觉悟。”
觉悟是一个佛家语。用现在的话就是“看见我的心”。我曾经觉得“觉”很重要，但是看过书之后反而觉得“悟”更为重要。“悟”才是人生中的经历。当我80岁时，回想这一生的点点滴滴，时光流逝，脑子里的每段篇章，可能那还是一个过程。但是他是我的经历，我的积累。是我一生中最宝贵的财富。而“觉”是瞬间，好像一点过程都没有。有些不劳而获的意思。
同样在我的工作中也应该多“悟”而不是“觉”。只有在工作中积累经验，才能有机会或是有资本“觉”的。古人说：“机会总是留给有准备的人的。”同样，我认为“觉”是在“悟”的基础上的。不论是什么，人只有在自己努力的基础上才可以成功的。
《庄子》的读后感11
暑假里读到了《庄子传》这本书，我开始喜欢上了庄子。这是我对庄子的思考，也是对人生的思考。
这本书中写到的庄子不像孔子、老子、墨子等只谈仁义礼乐之人，他视天下如弹丸，视官位如粪土，傲视王候，本可做各国大官，却只是以做草鞋为生，非礼非仁。他的寓言让人十分容易理解，在他看来，这是抛开一切束缚，游于天地无穷之间，如果得道的人，就像醉汉一样，物不能伤他，也可长寿。
我觉得这本书中的道，不像我们正常人的理解，物处不分，善恶美丑也不分。其实十分好理解，每个人都希望自己成材，可是这成了一个自我毁灭的机会，就如漆树一样，正是有用，才会被人毁灭而取有用的部分。有人会说：如果一只鹅会打鸣，另一只不会，不就无用的要被先杀了。对于这问题，庄周说：“成材与不材之间虽会相似，但还是不能摆脱被杀的.危险，就像我们种的物一样。达到道之人，没人夸奖，没人抵毁，像龙一样善变，如蛇一样机灵，会真变化，能主宰别人，而不会被奴役，不会有被杀的危险”。
我爱这本书，我更爱庄子这个大哲人。
《庄子》的读后感12
庄子在《逍遥游》中提出了”至人，神人，圣人”的生活意境，逍遥游作为庄思想的最高境界，也是庄学说的最高理想。作品描写了一个哲学意识上天入地以求索宇宙的秘密后倦极而返的心理经历。
作者首先通过描绘一系列具体的事物和三个不同层次的人物来反复申明绝对自由的难得，借鲲鹏和蜩鸠的对比，来说明大小的分别，破除一般人见小不见大的观念，并指出：唯有“无己”的“至人”才能做到逍遥游。
接着塑造了一个神人的形象，使逍遥游的“至人”具体化。庄赋予了这个神人最美的外表和最好的品质，她是庄逍遥理想的完美体现者。然后则极为生动幽默地写了庄与惠论辩有用与无用、小用与大用的情况。庄认为小用不如大用，无用就是大用，只有“无所可用”，才能“物无害（之）者”，在“无何有之乡，广莫之野”永作逍遥游。
读完全篇，可以理解到：逍遥游是指无所依赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界。这让我想到：现实生活中，人们或是为了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安。
或是没有人生目标和精神支柱。
或是注重物质的享受，忽略了精神上的提高。
越来越方便快捷的现代生活方式让我们在享受它的同时也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一个小时看一本好书，更乐意做的`是去泡网吧，或是去麻将桌前搓一小时。
社会的进步让人们的生活变得丰富多彩，然而社会的进步更需要强大的精神文明来支持和推进。所以，当我们有闲暇时，不妨捧起一本好书，全身心投入地去读它，理解它，做一个现代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里畅游。
《庄子》的读后感13
现在，当你走进书店时，你会发现到处都是关于如何面对挫折和如何与人打交道的书。这些叫做鸡汤的书迎合了当今复杂社会人们的口味，给了人们必要的理解和必要的精神慰藉。我在这方面读了很多书，但我总是觉得空虚无聊，直到我读了于丹的《庄子经历》。
这本书，这本书是于丹读完《庄子》一书后的感受。她仔细研究了庄子。通过解读庄子短小精悍的寓言故事，结合现代社会的各种现象，她逐步引导我们用庄子的思想指导生活。她认为生活中最重要的是要有一个大的境界：感知自己的心，冷漠的心态，符合自然，超越自己的名声和自己，自由自在。这是一个超理想的境界，需要我们不断反思自己的内心，需要大的意识去体会。于丹的《庄子的经历》简单迷人。在享受阅读过程的同时，我也思考了自己的生活，这真是对心灵的洗礼。
于丹在书中向我们展示了庄子的境界和眼光，教我们在这个复杂的环境中，要以心灵、感悟、逍遥、开放的`心态面对生活，这样才能超脱和释然。但是现在的人，包括我自己，谁能有这样的心态呢？我们经常被名利所束缚。我们不知道我们真正需要什么。我们感到困惑，渴望快速的成功和即时的好处。忙碌了一天之后，即使我们终于得到了我们想要的东西，我们的内心世界仍然是空虚的，感觉不到任何幸福。在工作和生活中，他们经常被小事困住，不可避免地会与周围的人产生一些小疙瘩和摩擦。但仔细想想，原因无非是为了一些蝇头小利，有时甚至只是为了一时之快。在这个时候，我们需要问自己的心，是否真的有必要强迫自己做一些不愿意，不快乐的事情？我们应该清楚地认识自己的心，重新认识和审视自己，不要与他人比较，不要遵循他人的行为，不要盲目地遵循流行，试着用庄的大领域来指导自己，超越所有的名声和财富，感受生活的最高领域，有一个健康的生活态度和幸福的生活状态。
余丹还在书中提到了一个动态平衡的问题。如果自行车静止在那里，它必须依靠汽车支架才能站起来。两个轮子站不住。但是骑完之后，两个轮子就可以行驶了，为什么呢？因为它在动态上保持平衡。动态平衡对我们的生活也具有极其重要的指导意义。当世界在前进，我们在原地不动的时候，我们会感到失去心理平衡，尤其是在应对各种挑战的时候。如果我们继续学习，跟上时代的步伐，那么这种平衡就很容易实现。我们可以多读书，多接受新信息，保持与时俱进的步伐，发展和提高自己，开阔视野，更好地理解和培养自己。这样，也许更容易获得庄子的大境界。
读完于丹的《庄子的经历》后，心中仿佛注入了一股清泉，感觉收获颇丰。只要我们坚持自己内心的气质，不随波逐流，尽力激发自己的潜能到最佳状态，我相信我们一定会取得超越自己的成功！
《庄子》的读后感14
王夫之有语曰：“得志于时而谋天下，则好管、商；失志于时而谋其身，则好庄、列。”可见儒家入世之说与道家出世之学对后世影响之深远。二者几乎概括了社会人生的全部际遇与境界而平分秋色。儒学之举足轻重不必缀述，相对而言，庄子哲学向来被视为失意者的良方，对更多的人可能较为陌生。初读之时，“庄生梦蝶”、“道法自然”也并不显得那么艰深，但再读之时便会发现，在那行云流水般的文辞之后，隐含了太多的玄妙，非用心探求不可得。本文试从其中《齐物论》一篇的部分内容入手，浅谈一二感想。
历来对《齐物论》的看法可谓众说纷纭，在此仅选取其中个别角度观之。
首先，庄子提出“我”与“成心”乃人世纷扰之源。在他生活的时代，诸侯混战、百家争鸣，社会陷入一片混乱，人民生活朝不保夕，这让庄子十分苦恼而专注于寻求解脱之道，其悲天悯人之心可见一斑。与当时众家关注社会政治相异，他更关心个体的生命与幸福。正因为从小处着眼，他发现了“我”这一存在。依照相对论的观点，万物相对相生，互为彼此。每一个“我”在己方是此，在别方则为彼。但是人们往往只见其一，“自彼则不见”，即总是从“我”的角度出发看待问题，却不知应当站在对立面来思考。由于过多地强调“我”的存在，便产生了各自的“成心”，对外物都存有偏见，时而以私心忖度他人，时而将外物主观化；妄断他人则会导致意见不合而无法相互理解，妄断外物则会让主观映像掩盖现实而难以得到正确的认识。于是由彼此之分产生是非之争。而人们又往往固执己见，妄图用辩论来证明自己正确而别人错误。这在当时很可能是讽刺百家争鸣却置万民于水深火热的不合理现象；也可能只是嘲笑世人执着于小是小非却不见大道的浅薄。
对照今天的现实，我们仍能发现庄子这些思想的许多值得借鉴之处。过分强调自我的立场的确容易导致盲目。与人相处，若总以自我为中心而缺少为他人考虑，就容易陷入自私乃至极端的狭隘，会“钻牛角尖”。这样就无法依照理智的原则待人处事。如果双方都妄图以一己标准衡量他人，很多时候只会造成无意义的`矛盾。此时需要的是设身处地，转换到对方的立场来思考，问题就有可能迎刃而解。看待事物，若只以内心价值观为准则，无疑也会带来许多不必要的困扰。个体的主观标准当然有合情合理之处，但不可能总是合乎大千世界变幻莫测的情势，正如拿一小尺却想丈量大地，后果可想而知。此时应当做的是努力适应环境而调整自我，达到物我的平衡。要克服对人对物的“成心”，就要开阔心胸，学习理解他人，学会包容外物。只有超脱小我才能成就大我，才能更好地完善个体人格，追求生命的幸福。然而“我”的意识仿佛与生俱来，如何才能摆脱这一局限？
庄子接下来阐述了他认为理想的解决途径：“丧我”而达“天籁”之境。天籁是“道”的一种表现，而“道”是解题的方法和目的所在。庄子认为万物初生于道本是浑然一体的，即“道通为一”，是由于人的“成心”将事物割裂、对立起来。必须回到“道”的高度，使之“复通为一”。在这里，物与我“生”与“归”的地方都是“道”，它是起点亦是终点。这种“注焉而不满，酌焉而不竭”的存在，寄寓了庄子的全部希望。那么从迷失“道”到复归的过程中又该如何做呢？庄子认为“莫若以明”，就是让达到指引个体超脱烦恼：全面看待问题就可以突破“成心”的束缚；以“道”为立场，则所见既无彼此亦无是非；只有跳出局限，方知前之所知实为不知……就是具体的方法。
道的立场，在今天看来仍然是遥不可及，但也不妨作为一种信仰。我们也许很难真正达到形而上的高度来看问题，但至少可以学习那种超拔的态度。也许换个角度，我们可以将道与自身的高低差异转化为大小、前后的不同来理解。从时代特点来说，我们应当具备世界乃至宇宙眼光，即使生活中的小事也不必将自己围困于小小一点——将问题放到一个更大的环境中加以考虑，情况就可能有很大转变。比如遭遇挫折而沮丧时，睁开眼睛看看世界——个人是如此渺小，幸与不幸就如命运之神手中的色子一般反复无常。而太阳照常升起，实在没有什么是过不去的。同样地，当时间不同，感受也会改变。曾经在悲喜在回首之时总已沉淀为宁静的记忆，一切仿佛都带了甜味的温暖，又似乎都浸染了酸涩的凄凉。时间始终在流逝，人所能做的只有珍惜当下。
最后，辩证地来看庄子的这些思想。首先他的探索精神与人道主义值得肯定。此外，他极具代表性的超然和逍遥也别有特色。
然而也应当看到其思想中的缺陷。最主要是为追求精神解脱而陷入唯心主义的宿命论，采取过于消极的态度对待问题，导致许多严重的弊病，如否认区分是非的重要以及知识本身的必要性。这种不求明白、宁可“忘言”的心态，对社会和个人的发展无疑都是有害的。个人认为像庄子所说的“成心”所造成的片面性问题，也可寻求其他解决之法，比如儒家倡导的仁爱，“推己及人”，未必不能取得意想不到的效果。一味强调超脱显得太过不实。当然，结合当时特殊的乱世时代背景来理解，庄子的思想境界已经十分可贵。而后人的解读难免都是带了各自的“成心”的，正如我们今天或多或少会怀着“有用”的目的去看前人的思想。这是一种无奈。但仍然希望在这个严重物化的年代能有更多的人学习并运用庄子的逍遥，至少为自己创造一份心灵的逸乐与安宁。
《庄子》的读后感15
开篇首页原文讲到：吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年....
庄子之文，看似汪洋恣意，无所归旨，实则细致入微，全无一点废话。这段话有八个字就从宏观的角度阐释了什么是养生。这八个字分别是“保身、全生、养亲、尽年。”
庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。所谓养生，实际上就是在运用我们的智慧，在“保身，全生，养亲，尽年”中来回调节，来回平衡。
第二部分又借以庖丁解牛之比喻人之养生，说明处世、生活都要“因其固然”“依乎天理”，而且要取其中虚“有间”，方能‘‘游刃有余”。
就如，我们已经用了十九年的`刀口像是刚从磨刀石磨过的一样锋利，这是养生主的最高境界。像这一把刚刚出炉的刀一样，不硬砍，不硬剁，不硬来，永远保持生命的健康，永远保持自己的青春。
庄子的养生之道用现代的语言总结，就是十六个字：保重身体，关心自己，善待他人，活出质量。
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