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《文化论》读后感
读完某一作品后，相信大家都有很多值得分享的东西，是时候静下心来好好写写读后感了。那么你会写读后感吗？下面是小编收集整理的《文化论》读后感，仅供参考，希望能够帮助到大家。
《文化论》读后感1
老子和孔子创造的道家文化和儒家文化作为先秦文学史上的两座不朽的历史丰碑，奠基了中国两千年的文化史。很有意思的是，两人都生于同一时代，而其思想与见解却各执己见，不尽相同，因此也创立了不同的学说派别。例如老子将“道”作为自己学说的最高范畴，而孔子以“仁”作为自己学说的最高范畴。在同一片土地的滋养下，两者的相互碰撞愈发显得精彩绝伦。
儒学道学都主张人与自身的和谐，但不同的是儒家追求个人身心内外的和谐，而道家注重个性的统一和谐。儒学推崇“修身齐家治国平天下”，人加强自身的修养是儒家和谐思想的出发点。按照儒家的理论，人是处于各种关系的核心，要实现社会大同、天下和谐，必须以每个人的自身修养为基础，即以修身为本。道学要求通过顺应自然，超越自我，提倡做到慈爱，节俭谦让。
在理想和目标方面，两者虽都提出了具体的要求，但他们的出发点和归宿存在分歧。儒家道德修养的理想是“修身、齐家、治国、平天下”。孔子认为君主和百姓应处于同一道德水准，而君主在加强自身道德素质的同时也应带动、影响、教化百姓，儒学的主张都是一种有为xxx的体现。而道家更多的`是主张无为无欲，超凡脱俗，无为而治，人们通过消极无为的方式来实现社会和谐。老子并不像儒家学者那样强调修身与治国平天下，他认为只要没有欲望便不会引发战争与争夺，整个社会便会一片祥和。
两者都倡导实现人与人的和谐，进而强调人与社会的和谐。但儒家理解的和谐处理人际和社会关系是以“中庸之道"来实现的，希望通过我们修学，摆脱迷惑，返本归元，真正明了人生的真相，做一个觉悟的、有智慧的人，做一个能够遵循天道规律的人。而道家提倡通过“不争之德"来实现人与人及人与社会关系的和谐。儒家主张通过人们积极的修为来最终达到，而道家则强调限制人们的欲望来实现，这就体现出他们所持的主动与被动的处世态度。
虽然儒道文化思想存在差异，包含着众多的异曲同工，但两者都是中华文化史上的瑰宝并对后世都产生了深刻的影响，身为中华儿女，我们都有义务，有责任，接受，融合并改进各种文化，使其在整个世界熠熠生辉，不断发扬。
《文化论》读后感2
“人类错综类别的情形正是人类史上种种骚扰的源泉。战争，侵略，征服有史以来是如此，在有史以前未始不然……”。在马林诺斯基看来，这源于文化差异。
理性不等于文化。自启蒙时代以来，欧洲将人类的理性捧上神坛，人也因此享有于自然界中至高无上、独一无二的地位，无论是笛卡尔斯宾诺莎的理性主义哲学，还是康德的道德形而上学，以及边沁的功利主义，都是建立于理性至上的基础。人类相信通过理性能够认识事物的本质。但是事实是，19世纪末20世纪初，物质技术的高度发达反而带来了经济大危机以及世界大战的恶果。
文化也不是独立于自然的独立的存在。曾经认为的“高贵气质”，与自然无关。但马林诺斯基认为，文化源于人的自然需求，文化存在的意义或目的是满足人的直接或间接需求。从而确立了功能角度研究视角，不再赋予其形而上学视角的本质主义意味。
从功用角度来看，文化是一种手段的存在。那么有多少个现实目的，文化就有多少种解释。从文化的存在而言，艺术、知识、巫术等文化的需求与人的基本生理需要作为手段的文化迫力的具体不同已不重要，重要的是都是来自于人的需要。
稍有遗憾的是，从文化功能的视角，马林诺斯基未能提及文化的整合，将所有的矛盾都归于文化差异，这似乎有些武断。也许是他还未等到完成。《文化论》不过是其尚未发表的`残稿。
最后值得一提的是，本书的翻译者费孝通先生在很大程度上也是马林诺斯基文化功能主义的身体力行者，其所著《江村经济》、《乡土中国》都可以看成以田野调查为途径、运用文化功能论的成果，这是文化论对中国学术研究的重要影响。更为重要的是，如同费先生在本书前言中所谈，马林诺斯基将吴文藻引为莫逆，更颇为重视中国文化的研究。“比较文化论，不能缺少中国，正如世界文化之大成，不能缺少中国也。”在西方中心论思潮的影响之下，重视遥远东方的文化乃至偏僻部落中的文化，更显难得。
这或许也是文化功能论所导向的结果：既然文化源自人之本能，而本能于各民族、各部落，那么，文化便不应评价高低，而唯应敬重。
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