《生活与哲学》读后感
认真读完一本名著后，你有什么体会呢？不妨坐下来好好写写读后感吧。那么你真的会写读后感吗？下面是小编收集整理的《生活与哲学》读后感，仅供参考，大家一起来看看吧。
《生活与哲学》读后感1
昨日看傅佩荣的博文《生活就是哲学》，其中指出：思想还能引领我们树立风范，见贤思齐，使我们在面临重大抉择时，会去想一想：若换了是孔子，是耶稣，是苏格拉底，是佛陀，或是其它圣贤，处在我的情况时，又将如何决定行止？
以圣贤的追求的标准规范自己的言行举止，这是一种理想，也是一种选择，但是不是符合当前实际或者是明智的，还真不好说。
但当今世界有没有一套行事原则？有，有悬于明堂之上的，供人景仰，但与普罗众生好像总有距离，对不上点，可作为"知",但无益于"行".在金钱为王的丛林中，一切都以"老虎"、"狮子"说了算，按照圣人行为待人处事，只能是一种坚持，大家心向往之已经是一种境界，亲身践行，是需要勇气的，要么容易被人看做清高，甚至是怪物，就像当年孔子周游的时候，能接受孔子教化的'民众有几何？可见，圣贤之路，难矣！
总结一下，以圣人之道处事，可以做一种参考，不得已时聊以精神自、慰，但真的去做时，需要认真思量一下，以圣人之道对己，提升自我修养境界，未尝不可，但对他人是行不通的。当然，圣人也知道，所有的哲人都是选择从我做起，度己以度人。
遇到疑惑时，想想圣人怎么做是一种方法，但不是唯一的，是不是按圣人之道去做，还是三思，不要教条的好。
《生活与哲学》读后感2
《生活就是哲学》这篇文章出自《读者》20xx年第18期，由作者傅佩荣撰写。文章以他人摔倒你是否会主动扶起为案例，阐述和分析人们的纠结心理，并表述了思想与行动的紧密联系。
文中的事例让我回忆起了上周末在广州的一段场景，当时我正从北京路步行街穿过天河城百货去往酒店，广场一侧一小男孩正在追逐一小狗，几乎围着我转了个圈，忽然间他在我面前摔倒，顿时嚎啕大哭。我情不自禁地伸手去扶他，握着他的手臂时，他发现不认识我，手臂有个回收的动作，更是哭地厉害了。旁边小男孩的父母欢笑着走过来，劝解他不哭。确认小男孩平安无事后我就离开了。离开的路上我一直在回顾那个扶的动作，因为经常看时事新闻，想想那些铺天盖地的讹诈新闻，顿时令人毛骨悚然。但是毕竟没发生什么不好的事，然后是感到庆幸，然后一笑置之。
生活就是哲学，生活中的人们总是在思考权衡每一件值得关注的事物。客观存在是一切事物的根本属性，人区别于动物的是主观能动性和劳动。人生价值的界定决定我们对事物的选择，我们权衡利弊，计算可行性，预测成功率。哲学"化隐为显"作用显得甚为关键。
生活就是哲学，我们无时无刻在认识自我。人生是个矛盾的'载体，对于同一事物的判断不是由天气决定的，也不是由心情决定的，而是由习惯、教化指引着的。文中提到"你有时乐于组人，有时又拒绝助人，难道是你心中同时存在两套相反的观念？如果是的话，你又如何认定自己是一个’人’呢？",人们善变，这不能完全说是由环境所影响的，而是你并未决定要做一个怎样的人，你并未真正认识自己，所以困惑、彷徨、挣扎、挫折。
生活就是哲学，而哲学让我们生活更富有意义。我热爱哲学，它让我认识自己、认识自己以外的所有事物。马克思的主次矛盾、内外因、质/量变等理论也促使人们更加清晰地面对社会问题，以适应和处理好身边的各种客观情况。
万物都不能独立存在，相互间都是被关联着的，生活是由人们的社会交往编织而成的一个共同体，在交织的过程中，哲学是其变得有趣、生动。生活流淌着哲学的血液，哲学的血液燃烧了生活的激情。
《生活与哲学》读后感3
本周和大家分享十月份研习社读书会的共读书目——《100个基本：松浦弥太郎的人生信条》。
这本书是作者对其生活哲学的诠释，是一本精致实用的人生箴言录。在这本书中，松浦以更贴近的姿态、更诚恳的思考，审视日常的美好：原来好的生活可以很容易，恪守“基本”，才能享受生活；原来通过有效的自我管理，能够真正理解自己的本质。
全书分为两部分：
—松浦弥太郎的100个基本
—COW BOOKS的100个基本
以下分享书中的精华，愿与大家共勉。
①简单地生活。要做的事，保持一点点就好。
—不能明确目标，凡事都只能是浅尝辄止。
②在自己擅长的领域深入下去不断磨炼、挑战。
—谁都有一两件擅长的事情。找出它们吧。深入学习和练习，使之更为精湛。为了变得更加擅长，而去挑战吧。这样才能培养出“个人专长”。
③任何事物，都当作重要的朋友接待。
—对一支圆珠笔、一个包、一本书，都是如此。对自己身边的.东西，都要当作是自己重要的朋友，认真对待。
④认真听他人讲话，持续、深入倾听。
—不仅要认真听，还要“持续听”。要踏实地听进去自不必说，为了引出话题的前因后果，话中更深的内容，还要学会提问。提问不要咄咄逼人，而是要自然地引出话来，是为了让对方话题继续的手段。认真听人讲话，就能打开他人的内心。
⑤身边若增加一件东西，就想办法减去一件。
—预想自己的承受量，不让物品在没有准备的情况下增加。每个人都有适合自身、能维持平衡的物品总量。
⑥与时间做朋友。做为时间喜欢的工作，过被时间喜欢的生活。
—与时间，不是追赶与被追赶的关系，而是在一起，平稳地度过每一日。
《生活与哲学》读后感4
母亲说，别人说你“不行”时，你就一定要“行”。
爹去世那年，我八岁。母亲成了家里、地里的顶梁柱。许多田里的活，对她来说，都还很陌生。特别是用牛耕地，她第一次牵牛去耕地时，牛不听话，拖着铁犁在田里狂奔，把母亲都拽倒了。有老农说，妇女咋能耕地呢。但母亲不服，后来每次喂牛都用新鲜的草，给它捉虱子，和牛聊几句，再耕地时，牛居然很听话了。并且能听懂母亲说的话，母亲说拐弯它就拐弯，母亲说停它就停，不需要用皮鞭吓唬它。有老农再经过时，就会对母亲竖大拇指。母亲说，有时候必须要装聋作哑，给人留路。
村里有个叫“小辣椒”的妇女，爱占小便宜，爱偷人家的菜。我家的菜园在村南河边，有一年秋末，我家的白菜被人偷了，少了好几棵。有人来告诉母亲，她看见是“小辣椒”偷的。母亲并没有像别的妇女一样去骂街，而是在晚上，给“小辣椒”送去一些萝卜，说是自家种得多，吃不了。后来，我家的菜再也没丢过。再过了几天，“小辣椒”给我家送来了一些她家种的菠菜。两家就像什么事也没发生一样，处得很好。在村里，母亲人缘一直很好，家里有什么事，村里人都来帮忙。
母亲说，做不了“玉米”，那就做“高粱”。
那年我高考落榜，想去复读，但压力很大。母亲有一天领着我到田里锄地，休息时，她指着面前的玉米地和旁边的一块高粱地，说，这块地土壤肥沃，适合种玉米，那块地呢，盐碱性大，适合种高粱。人和这庄稼差不多，你做不了玉米，你可以做高粱，也可以做大豆、地瓜，并不是非要做玉米不可的。你要是真不愿意去复读，我也同意。后来我还是选择了去复读。第二年考上了自己中意的大学。
母亲说，在什么山上唱什么歌，唱就要唱好。如今，村里很多人家都外出打工，或者做生意，田地都荒芜着，而母亲对土地的热情却丝毫未减。我曾劝她别种了，反正种地换不来几个钱。在家享清福就行，母亲却说，当农民就得要种庄稼，还得要种好，要不然对不住这些田地。曾有一段时期，我对工作、对单位很不满意，总抱怨自己付出的`太多，而得不到应有的回报。后来和母亲说起来，母亲说，只要你还在这个岗位上待一天，那就要干好，就像种地一样，要是不想流上点汗，而总是蹲在地头估算能收多少庄稼．那样的话，猴年马月也不会多收一粒粮食。
母亲不懂什么是哲学，但我认为她就是一位乡村的哲学家，她用她自己的语言和行动，向我诠释了一个乡下普通农民最淳朴的生活哲学。
《生活与哲学》读后感5
《哲学家都干了些什么》从苏格拉底的追问方式奠定了哲学及哲学家的根本怀疑精神，到哲学和宗教藕断丝连还互相矛盾的关系，到近代哲学的出世、康德的统一、黑格尔的完善，还有理性的陷落即对科学价值的思考，最后留给人们对非理性认识的无限遐想。这些都可以给人以无尽的启示，加强了人们对哲学这门“没用”学科的理解――其实它没那么“高深”，更并非那么“不接地气”，也诚实地告诉了人们我们在认识事物上的问题。这就是《哲学家》的主线。
其中，作者以幽默风趣的'文笔，把一个个理论，人物活灵活现地展示在我们面前，妙趣横生地向我们展示了一幅哲学画卷。其中，理论说明深入浅出却不失严密，人物及历史事件的评价风趣却不失客观。
印象最为深刻的是第一个部分关于哲学基本精神的开端，以对苏格拉底之死的评说结束。苏格拉底的死昭示了哲学基本的追问精神――即“怀疑”。希腊人希望用死的威胁让苏格拉底放弃他随意质疑和发问的权利，但那却是苏格拉底及其“后人”死也不愿放弃的东西。用了一章来介绍这个一下这个故事和苏格拉底其人。
从中看出他是个勇敢顽强的战士，后来则以教育青年为己任，被当做教唆犯处以极刑，他遵循自己知行合一的原则，为自己的道德感而献身，成为公民的典范，也成为后世哲学家的典范。他是“爱智慧者”而不是有智慧者，前者指追求真理的哲学家，后者指靠炫耀知识赚钱的智者。他自称是针砭时弊的神圣牛虻。“认识你自己”“德行是知识”他在教育过程中运用启发式教育，让人们自己找到真理。
《生活与哲学》读后感6
这是一本心理学漫画集，科学解释你生活中感觉不开心的心理原因。
为什么焦虑?为什么拖延?为什么记不住?为什么感觉委屈?原来这些行为和情绪的背后，都有心理学的道理。
其中说到为什么记不住，并不是记忆力差，而是注意力被分散了，可能你需要记住的东西太多了，所以有的事就记不住。此外，一直忘记一件事，可能说明潜意识里你在逃避这件事，从心底里是排斥做这件事的。
而为什么感觉委屈，其实大多数时候并不是环境和他人委屈了你，而是你自己委屈自己。因为猜测对方可能不会同意，自己可能无法如愿，就会把自己的需求和喜好闭口不提，但这份需求无法被满足的失落并不会消失，而是会一直积累，让你感觉憋屈。最好的方式就是大大方方说出来，可以讨论出一个大家都满意的方案，而不是委屈自己迁就他人。
不相信自己能获得幸福的人往往是极度渴望幸福的人。他们总在期待，然后失望，循环往复，才会变得不信任。
最好的方式就是接纳和展现真实的.自己，这样靠近你、喜欢你的人就都是喜欢真实的你的人，就不会再害怕、不安，不敢展示自己的阴暗面。也不会因为要维持自己讨人喜欢的完美人设而感觉疲累。
我频频被说中，可见我真的是个心情不太平和的人，心理多多少少有些问题。但看了这本书还是收获良多，知道自己负面情绪产生的原因，之后也就知道如何缓解和避免。
这是一本极好读又贴近每个人生活的心理科普书籍，非常推荐大家看原文。
《生活与哲学》读后感7
读到了周国平评价奥伊肯的精神生活的哲学的文章，就此发表一些个人感悟。
奥伊肯是活跃于19—20世纪之交的德国生命哲学思潮的代表人物之一。他写了一本生活的意义与价值，即解说基督教信仰崩溃和物质主义盛行背景下的生活意义的丢失。他们都曾试图通过高扬人的精神性的内在生命力，来为人类寻找一条摆脱困境的出路。
奥伊肯最感忧虑物质成果与心灵之间的尖锐矛盾。我倒觉得，这是一切社会都存有的通病，社会越向前发展，这种矛盾就越是尖锐。"社会生存情绪激奋而精神贫乏的疯狂旋涡"这只是暂时的过程，人类从猿进化到人，首先是生理的，再到物质的，随着时代的进步，下个千年或许就是精神文明的进化了。在现阶段，物质成果与心灵之间的矛盾只能是慢慢的转化，但毕竟是心理活动，有着极大的隐蔽性，全民心理解放我是想象不到的。
"任何否定和不满的背后都有着一种肯定和追求"或者我们也可以这样认为"因为我们有对生活的肯定的追求，才会有对现实的满。"
奥伊肯并没有告诉我们要怎么解决物质成果与心灵之间的矛盾，而是不停的追问，我们为什么会感到失落。我们比任何时代更加繁忙，物质上更加丰富，我们为什么还会失落呢？这是我们还有另外的一种生命，即寻求，体验和评价生活的意义，我们的内在精神生命——也就是我们的灵魂。
奥伊肯对所有的生活意义问题的全部解决都建立在"内在精神生命"这个论点上。但他的结论却是将内在精神生命和宇宙生命共为一体，企图说服人们相信，人的生命不过是宇宙生活的一种承载方式，也就是宇宙的一个外形而已。这是人类不愿承认的一种跳跃式思维，也是很没有根基的，对于人类治疗时代诟病并无意义。
中国现代社会对于宗教的信仰日渐淡泊，但是我们不得不承认"正是宗教向我们启示了一个独立的.内心世界，坚持了动机纯洁性本身的绝对价值，给生活注入了一种高尚的严肃性，给了心灵一种真正的精神历史。"在此意义上，宗教精神是人类一切精神活动的基本背景。
精神生活不是一种自然延续的进化，不是可以遗传的本能，更不是日常生活经验活动中的经验积累，而极其内在而深刻的，需要唤醒并救赎。
周认为，我们这个时代是一个信仰失落和心灵不安的时代，奥伊肯并没有向我们推销一种救世良策，而是鼓励人们自救。无论什么时候，每一个个体都必须并且能够独自面对他自己的上帝，靠自己获得他的精神个性，重新占有精神生活的过程也就是赋予生活以意义的过程。
生活很矛盾，我们不顾一切的追求事来进步，追逐现实生活中的面包和房子，甚至不惜于名誉扫地，而且总在崩溃的边缘徘徊，可到头来是为了什么呢？还不是为了生活幸福吗？现实是，得到后仍不感到幸福。一切不择手段得到的东西又让自己的生命过得如此的不踏实，仅仅是为了可笑的自尊呢？或者说一时的表面风光呢？所以鄙视一切非常道得来的东西，并重拾"君子爱财，取之有道"的人生格言。
我们追求爱情和良心，却常常为此而忧愁。走在马路上，我有时会莫名的景仰那些精神失常的流浪人，可以堂而皇之的浪迹天涯，没有理会别人嘲笑的智慧，却活的无比实在。不明白什么是好，什么是坏，不会对房子车子垂涎，不会被票子折磨，更不会因为情感而受挫，不用受伤后独自疗伤。反倒时不时的会因为无意识而感到幸福，自由啊！
面对自己的精神上帝，我感到自己并不幸福，我好像不是在过日子，就如同奥伊肯所认知的那种，我只是宇宙中的某一产物，我的生命是极
《生活与哲学》读后感8
人生最大的焦虑之一就是：无论我们如何努力，在人生的终点都有可能发现自己虚耗了生命。
我们终此一生，其实就是要摆脱他人的期待和自我的欲望，找到真正的自我，让我们的内心归于从容和安宁。
大多数人都期待美好的生活，但只有少数人知道如何拥有它。因为，在这漫长的过程中，纷扰太多太多，有来自他人的，有来自自身的，我们可能会经历焦虑、悲伤、愤怒、欲望、失败……这些都是阻碍我们获得安宁的消极情感。在面对这些纷扰时，很多人（包括我）不知道自己真正想要的是什么，不知道什么是最重要的，什么是最不重要的，也不知道如何去拥有那最重要的。现在想来，是我们缺乏一种一以贯之的人生哲学，或者说是人生观。
所谓人生哲学，就是告诉你生命中什么事情是值得拥有的，什么事情是不值得拥有的，以及如何去获得那些值得拥有的。采纳一种人生哲学最重要的原因在于：它可以指引并修正你的行为，为你提供选择的标准，让生活简单化。如果缺乏人生哲学，我们就会有错误生活的危险——浪费生命去实现那些不值得追求的目标，或者以愚蠢的方式去追求那些值得实现的目标但是却无法实现它。
期多葛学派认为内心的安宁是幸福生活的核心，并为获取或维持安宁避免烦恼设计了各种心理技巧。我深感认同的`有三个：用消极想象的方法把今天当做最后一天一样来生活，让人学会控制欲望，珍惜已经拥有的幸福；用控制三分法区分我们能控制的事情、不能控制的事情和不能完全控制的事情，以便我们不再为不能控制的事情焦虑，从而把注意力集中在能够控制的事情上，并对不能完全控制的事情学会将目标内化；对过去和现在发生在我们身上的事情采取宿命论主张，放下过去以及现在。
践行斯多葛学派人生哲学的前提是拥有理性和自我约束，这也是人性中最难做到的两个方面，也是很多人望而却步的原因。我们不想做圣人，我们只想追求安宁，避免烦恼，所以我们不必按照圣贤的标准要求自己，只要做到足够理性，足够自律，总归是更容易获得快乐、幸福和安宁，就行了。
《生活与哲学》读后感9
在业余时间，我读了一本对我非常有用和重要的书。这就是学会生活；年轻人必须理解的人生哲学。
俗话说:“做事三分，做人七分。”我认为一个人应该具备的基本素质已经在这本书里表现出来了。
中国自古以来就是一个礼仪之邦，对兄弟、兄弟、父亲、儿子的礼遇和孝顺一直是中华民族的传统美德，值得我们骄傲。最基本的是要文明、礼貌，不要骂人。
”没有必要忍心伤害别人，也没有必要阻止别人。一个人不应该聪明而直白，在处理事务时应该学会聪明而愚蠢。还有，一个人应该敢于承受损失，不要斤斤计较。宽以待人，严以律己是做人的原则，也是对待他人和自己的本质。
学习如何成为一个好人是非常重要的，尤其是对我们年轻人来说。只有当我们掌握了与人相处的优秀技巧，取其精华，弃其糟粕，我们才能在复杂的人际关系中享受和工作。同样，快乐、积极和健康的心态在生活中尤为重要。生活中不可避免地会有起有落。只有当你用坚强的意志战胜它们，你才能在风云突变后绽放成功的花朵，而胜利的彩虹将在晴朗的日子里绽放。
当然，这一切的必要基础当然是拥有一个健康的身体。永远不要为了工作和生活而努力奋斗。拥有一个好的身体是革命的`资本。好好照顾你的身体，拥有强壮的身体素质。只有这样，你才能乘风破浪，勇敢地攀登人生的顶峰！
我希望每个人都过上舒适的生活。在竞争激烈、专家众多的环境中，我们立于不败之地！
《生活与哲学》读后感10
这是一本心理漫画合集，科学地解释了你生活中感到不快乐的心理原因。
你为什么焦虑？ 你为什么拖延？ 为什么你不记得了？ 为什么你会觉得委屈呢？ 事实证明，这些行为和情绪背后都有心理原因。
说到为什么记不住，并不是你记性不好，而是你的注意力被分散了。 也许你需要记住的事情太多，所以有些事情你记不清了。 另外，如果你一直忘记一件事，可能说明你在潜意识里回避它，从心底拒绝它。
至于为什么你会觉得委屈，其实很多时候并不是环境、别人委屈了你，而是你委屈了自己。 因为你猜想对方可能不会同意，你也可能无法做到你想要的，所以你就会对自己的需求和偏好保持沉默，但这种无法满足的需求的损失不会消失，而是会继续下去。 积累起来，让你感到委屈。 最好的办法就是公开说出来，这样大家才能讨论出一个大家都满意的解决方案，而不是委屈自己去迁就别人。
不相信自己能够获得幸福的人往往是极度渴望幸福的人。 他们总是期待，然后失望，这样的循环不断重复，直到他们变得不信任。
最好的办法就是接受并展现真实的自己，这样靠近你、喜欢你的'人就是喜欢真实的你，你就不会再害怕、不安、不敢展现自己的阴暗面 。 你也不会因为保持令人愉快和完美的形象而感到疲倦。
我经常被打击，这说明我确实是一个心情不太平的人，或多或少都有心理问题。 但读完这本书，我还是收获很多。 知道了自己负面情绪产生的原因，我也知道如何缓解和避免它们。
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《生活与哲学》读后感11
雅克·拉康（1901-1983）是法国精神分析学派最受争议也是第二次世界大战之后最有独立见解的哲学家和心理学家，被称为“法国的弗洛伊德”，他对弗洛伊德的批判和肯定在哲学界和心理学界曾掀起轩然大波。现如今雅克拉康的理论不仅在文化研究及艺术批判中被广泛应用，同时在心理学，政治学，传播学，教育学等领域也产生了深刻影响。
最初选择《大哲学家的生活与思想——拉康》这本书是因为拉康与弗洛伊德的“渊源”甚深，可以说拉康哲学是对弗洛伊德重建，而《拉康》这本书也让我对拉康哲学以及拉康对弗洛伊德的解读有大致的了解。
但是拉康这位超现实主义的理论家具有挑战性的写作风格或者说语言风格使得格尔达·帕格尔等各种领域的作家对其的阐述是不一的，或许就像拉康自己强调的一样他的“作品”并不是为了传播信息，而是为了“启发”，如果你想充分了解他的思想只能坐着时光机去听他的“研讨班”，在那里你所获得的是任何阅读都无法给予的。
拉康在对弗洛伊德精神分析时运用现代结构主义的概念，这一方法对20世纪后半叶精神分析的影响是不可替代的，而且对当代人文与社会科学的各个领域都产生了巨大的影响。拉康将精神分析运动分为三个时期。首先是弗洛伊德对精神分析的最初发现，其次是拉康所描述的“自我心理学”派对弗洛伊德的遗忘（或压抑），第三则是拉康自己的“回到弗洛伊德”。为了更进一步深入弗洛伊德的思想拉康将自己的目光转向哲学领域，同时这也将众多精神分析领域的思想家引入了哲学领域。
《大哲学家的生活与思想——拉康》这本书一共包括了五个章节，其中让我深有感触的是第一章节，拉康提出的“我是他人”。这个矛盾的论题如同一条绳索贯穿拉康的作品和思想。()从我们呱呱落地的那一刻起，我们已习惯我是“我”，那么为什么在拉康看来我是“他人”呢？拉康在研究此类问题时用弗洛伊德的《梦的解析》开辟了新道路。“此我非彼我”，“我”通过在潜意识的梦以及主体迷惑的情绪和情感中发现了另一个主体，对拉康来说精神分析的基础便是存在于这一事实之中。
《拉康》这本书结合了法国著名的精神分析学派哲学家拉康的思想形成和发展，以及他的'思想与精神分析学的创始人弗洛伊德和以列维一斯特劳斯为代表的法国结构主义思潮之间的传承关系，以简洁明晰的语言，对拉康影响巨大而又备受争议的基本思想进行了介绍。对镜像阶段论，从结构主义语言学的角度对无意识、愿望、本能等问题进行了剖析，以及对精神分析学中语言和言语的意义和作用问题展开了研究。
哲学是一门永无止境的学问，拉康哲学只是其中的一小份子但是他的成就却是不可磨灭的，这个曾经被人视为“冒失鬼”遭人诟病的“法国弗洛伊德”正在为人类开启另一个哲学世界。
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