全球通史读后感（精选21篇）
当阅读完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的东西，这时最关键的读后感不能忘了哦。可能你现在毫无头绪吧，以下是小编帮大家整理的全球通史读后感，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
全球通史读后感 篇1
今天，完成了对美国当代历史学家斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》的阅读，对人类在地球上的生存轨迹有了一个初步的印象；该书从人类的初步阶段——食物的采集者——开始一直论述到二战后的第二次工业革命。与我们赖以生存的地球相比，人类的历史显得如此短暂，但有显得如此丰富，从公元前一万年左右人类步入新石器时代至今的一万两千年中，人类以其特有的”智慧“成为了地球的主宰；在新石器时代以前的几百万年里，我们的祖先——原始的人类——为了生存与恶劣的大自然进行斗争，那时的人类只有原始的欲望，而自从人类步入文明社会以后，人类为生存的斗争转为人类内部之间，人类作为地球的主导者的历史遂而拉开了序幕。
主导人类历史的根本是人的”欲望“，而文明的出现助长了这种欲望，欲望推动着人类社会的进步，同时也是人类悲剧的根源；欲望导致了战争与征服，这个过程中同时也创造着人类文明，欲望是人的本质特征，关于欲望的褒贬我们很难判定。
人类历史是一部战争史，至今我们无法否认这一点；人类都有和平和幸福的'欲望，不幸的是历史向我们展示的是另一幅画境——战争和痛苦，这或许是人类自身的宿命，一方面满怀希望、一方面希望又不断破灭继而陷入痛苦；然而，就是这种希望和痛苦的交织铸造了灿烂的的人类文明和不朽的思想光辉，事实就是如此，我们为之骄傲的人类文明是从痛苦和不幸中压榨出来的。
历史是强者的舞台，从统一两河流域的萨尔贡、希腊化时代的亚历山大、罗马时代的凯撒、中世纪横扫欧亚大陆的成吉思汗、近代的拿破仑以及现代的战争狂人——，这些名字连同相应的帝国永远占据着历史的篇章；从地区或国家来看，世界历史也是一部强者占主导的历史，弱者只能处于历史的边缘甚或被历史忘记，人是一种具有无限欲望和带有侵略性的动物，争斗和战争不可避免，要想在世界上占有一隅，就必须成为”强者“，这绝对是一条定理。
决定人类社会的三大因素：思想、经济和政治；这三者的组合体现着社会的进步与优越性，毫无疑问，三者是相互促进和相互制约的，经济直接体现着社会的进步或发展的程度，政治体现着社会正义和人类的自由，而思想则告诉人类中的”强者“该如何做和做些什么；但谁是决定性的因素？我认为是思想，人类要想达到预想中的幸福，思想无疑是无可替代的”导师“，而且，对人类来说，进步不只是意味着生活的富足，同时还意味着精神的丰富和道德的提升；政治则为经济和思想的发展创造条件。
人类从历史中一路走来，我们无法预知人类的最终命运，但站在二十一世纪，我们至少可以回瞬我们自己的成长经历和展望我们自己的未来；我们应在历史中得到启示，用于不断丰富我们的智慧。人类在战争中成长，在痛苦和希望中所积累了宝贵的智慧，这种”智慧“对人类到底意味着什么？毫无疑问的是它将使我们不断的自己完善，指引我们走向幸福，但我们无法预知人类的终极完善状态是什么模样；曾有人描述过共产主义这种”乌托邦“式的完美社会，但这种理想已经证明是一种破灭。人是一种复杂的动物，人性中的欲望本身是一种难以调控的东西，它即是一种破坏性的力，也是一种创造性的力，五千年的文明史已经证明了这一点，这让我们即悲观又乐观，悲观是因为欲望的破坏力，战争和暴力就是见证，乐观是欲望可以促发人的创造力，使人类社会不断进步。二十一世纪，人类还并不成熟，但可以肯定的是我们在历史中积累的智慧已达到相当高的程度，这种智慧至少可以部分地控制和规范我们的欲望和行动，如此看来，人类的未来肯定比过去会更美好。但另一方面，我们的劣根性不可能完全地根除，不论是自己保护还是为人类开拓更为美好的明天，这个世界必须还需要强者。对后一种目的而言，我们期望这个强者拥有的善。柏拉图在他的《理想国》中主张：国家由哲学家统治，在全球时代，地球的主人——人类——已经成为一个整体，地球已成为人类共同的家园；在未来，以民族主义为基础的多国国家会被一个以”地球人“相称的大家庭取代，完成这一使命和维持人类幸福的当然只能是一个”强者“，这个强者会是谁，柏拉图在两千年前就给出了答案——一个具有完美的”善“的哲学家。
全球通史读后感 篇2
一直都知道读史可修身知史可养德。由《全球通史》想到的史家司马迁的《史记》被鲁迅先生誉为“史家之绝唱无韵之离骚”。尽管《史记》具有不可替代的史学价值文学价值但是它也只记载了一国之史。
纵观我国的史学著作超出一国范围面向世界的无不受西方思维的影响这不但体现在思想上而且体现在著作的布局上。在我国史学界急功近利者居大半正如钱茂伟所批评的‘在《传统史学史研究的若干反思》一文中我对以前人结论代替自己研究的恶劣学风进行了批评明确指出“前人所得出的每一个结论都是特定时代、阶级、学识的产物。
在引用前人结论时一定要先作具体分析切忌断章取义地搬用前人现成的结论来代替自己的具体研究”。’他们丢弃了史家珍贵的'灵魂这灵魂是史家之所以成为史家最重要的东西丢失了它也就丢失了成为史家的理由。一位史家所写的并不只是一本介绍过去的书而是一个高尚的灵魂。
斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》对人类几千年的历史作了高度的概括，它不同与一般卷帙浩繁的史书，让史料、历史事件占多数，而是用一种定论性的话语将人类历史几千年来的有关文明、朝代的更替、社会制度的变迁等等问题做了一个总结性的阐释。
二十世纪是一个发展的世纪人们在短短的一百年中的发展超过了以前的总和。但这也是一个让人类悲痛的世纪在短短的一百年中爆发了两次世界大战给人类文明带来了毁灭性的灾难。人类在发展中也被一些问题所困扰如：环境问题生态问题水资源短缺资源枯竭恐怖主义宗教矛盾。
这些让在发展中的人类陷入了迷茫正如在一战结束后为指引人们走出迷茫韦尔斯写成《世界史纲》一样斯塔夫里阿诺斯为在迷茫中的人们写成了《全球通史》。正如斯塔夫里阿诺斯教授在《致读者》中写道“这种多样性显示出21世纪在拥有巨大潜力的同时也面临着巨大的危险。虽然历史学家没有魔法师的水晶球不能够准确的预知将来但是他们能够基本确定地预测到21世纪既不是乌托邦也不是地狱而是一个拥有各种可能性的世纪。
至于这些可能性中的那些能够实现则取决于这本书的读者你们在未来几十年中的所作所为将是有决定意义的。考虑到这些因素我们现在既不能做自己欺骗式的乌托邦幻想也不能做杞人忧天式的悲观预言现在到了对现存的实践和机制做一个冷静的再评价的时候了我们应当保留那些性质有效的抛弃那些不合适宜的——这正是当前全世界正在努力做的。
也是本着这样一种精神本书才有了这个新版本希望它能有助于这一在评价的过程从而实现培根所提倡的“改善生活”抛弃他所反对的“卑微目的”。
记得马克思主义说，事物总是有着“产生—发展—消亡”的过程的，那么人类呢？我们在不断创造历史的同时也在不断地挖掘自己的坟墓吗？我们会最终殊途同归地走向末日吗？对于我们每一个个体的人来说，生命的过程远远比结果来得重要，所以即使我们走向毁灭的必由之路也用不着惊恐。我们对于历史的研究和认识，更重要的是能更好地帮助我们认清现在，以及美好地憧憬未来，而最重要的就是珍惜现在的一切
全球通史读后感 篇3
《全球通史》是一部“经典中的经典”，这本书问世30多年来一直畅销不衰，不断再版，不仅为英语国家读者所喜欢，而且还被翻译成多种文字成为在全世界拥有最多读者的通史类作品。
这部书包含了人类的起源、文明的嬗变，有帝国的更迭、宗教的扩散；有对欧亚大陆诸古代文明和古典文明不同命运的宏观思考，也有对著名历史事件的详细介绍；有对人性善恶本质的哲学分析，对文明是“诅咒”还是“福音”的辨证评价，也有对世界愈加两极分化的人道关怀对人类历史上诸多灾难的渊源——社会变革总是滞后于技术改革——的忧虑与警示。
这本书之所以可以享誉世界，还在于它是“全球史观”的代表作，是迄今为止全球史观最有影响力的作品。其实在西方，早在启蒙时代就有人试图以全球视野来阐释历史。
正如作者本人所说，我们自己这一代人是西方主导的历史观中成长的，我们也生活在一个西方主导的世界里。19世纪和20世纪早期是西方享有政治、经济和文化霸权的时代。但是第二次世界大战和这后的殖民地革命很快就结束了这种霸权，世界地图上欧洲殖民帝国的消失就证明了这一点。地图上许多地方的名字和颜色都发生了剧烈变动，从而显示出20世纪中叶涌现出来的.这个新世界。
我们渐渐不情愿地认识到，在今天这个世界上，传统的西方导向的历史观是落后于时代潮流并有误导性的。为了理解变化了的情况，我们需要一个新的全球视角。尽管伴随着种种精神求索的阵痛，世界却已经完成了其从旧到新的转变。
新世界需要新史学。20世纪60年代的后殖民世界使一种新的全球历史成为必需，作为读者，作为一个中国人，在看到这部《世界通史》时受到了一种震撼，这是一部真正打破了国家界限的作品，它站在全人类的角度审视整个世界从古至今的每一幅过往的画面。是呀，人类总是要向前看的，不能总在打破一种桎梏而进入另一种桎梏，而是要超越这些桎梏，上升到一个新的更高的起点之上。
感谢作者，也许一部书的价值不在于他在学术上取得如何大的成就而是在于他也许会影响某个读者的生活态度，进而可能影响读者的一生。
全球通史读后感 篇4
《全球通史》是斯塔夫里阿诺斯最重要的一部著作，分为《1500年以前的世界》和《1500年以后的世界》两册。作者采用全新的史学观点和方法，将整个世界看做一个不可分割的有机的统一体，从全球的角度而不是某一国家或某一地区的角度来考察世界各地区人类文明的产生和发展。本书对人类几千年的历史作了高度的概括，它不同与一般的趣味性史书，它是用一种定论性的话语将人类历史几千年来的有关文明与发展、朝代的更迭、社会的变迁等等问题做了一个总结性的阐释。因自身阅读能力有限，我只能从中截取部分感兴趣的内容走马观花。下面就谈一下我在读后的感受。
一、两性间的不平等
两性间的不平等是源于新型农业太繁重，女人终于不堪负重，所以只能在家照顾孩子做家务吗？我的认识是这种不平等虽然在新型农业的发展过程中逐渐显现的，但不是因为太繁重，而是因为生活得需要所产生的越来越多的工具提高了劳动力，在同样的时间里，照料同一块地不需要男女都下地干活就可以生产出满足所有人需要的粮食。这样一来就有空闲的劳动力回到家里。那么为什么是女人回家而不是男人回家呢？那不过是因为女人的生理能力决定的，因为孩子总是女人生的，过去因为食物采集，无法多生孩子，现在口粮够了，女人可以多生几个，保证种族繁衍。于是女人理所当然地留守家中，只是后来的发展却不是一开始可以预料的。虽然操持家务，照顾孩子同样辛苦，但是没有产出，就没有发言权，于是，漫长的几千年，女性沦为第二性。这一幕甚至现在仍在上演：无论开始是怎么受千万宠爱所以做全职太太的，过个5年8载，便成为多余的人。当然，带着丰厚嫁妆嫁到夫家的不在此例。还是那句话：经济基础决定上层建筑。
二、文化的力量
在人类社会迈入近代以前，人类的各种群族在各大洲自顾自的繁衍和生存，各种有明显地域特色的文明、文化也就这样逐渐发展起来并形成了一种超自然的力量，这种力量又继续推动着人类历史的发展。世界历史进入近代以后，人类的好奇心衍变为强烈的野心，并逐渐对自己的生存空间提出了越来越多的`要求，于是人们再也不像以前一样随遇而安平静地生活在自己的那一片土地上，以各类“交流”为幌子，开始了永无止境的争斗。放眼望去，创造了一直到今天我们都引以自豪的灿烂文化的远古时期所发生的战争远远比近代以来的世界要少得多，而随着人们物质生活的改善和丰富，人们的欲望也越来越强，战争也越来越多，这不能不让我们反思自己的行为是不是偏离了人类历史正常的发展轨道，反思我们当下的思想理念是不是能够经受得住历史的考验。时至今日，这种力量的转换还在继续，现在我们的日常生活中，越来越多地提到“竞争”、“发展”之类的话语，于是世界各国大多都在拼命发展经济，希冀能成为一个强大的国度，在所谓的“竞争”中立于不败之地。然而这种“竞争”越来越形成一种怪圈，说白了就是“物质第一”、“一切向钱看”，这是我们在人类历史的任何时期都不会找到的场景。
三、日益剧增的危机感
《全球通史》在最后说“人类还从未看到在他们面前如此灿烂夺目的前景，但人类也同样从未见识过潜伏在这种景象后面的蘑菇云。”作者以及现在众多的历史学家都认识到了科技在人类历的重要性。希望中孕育着危险，美好中承载着毁灭，也许真的有那么一天，人类会发展到穷凶极恶的境界，将那些所谓智慧结晶的恐怖武器搬出来施加在对方身上，或者说某些国家、某些民族试图创造出更具有科学含量的威慑力量，例如现在的朝美两国，不停地研发新式的武器，日益剧增的矛盾，可是他们却没想到如果在试验或是检验、尝试的过程中，科学突然和人类开了一个玩笑，发挥了它的威力，那么我们在看到结果的过程中也结果了自己。想一想，这一天会不会遥远呢？马克思主义说，事物总是有着“产生—发展—消亡”的过程的，那么人类呢？我们在不断创造历史的同时也在不断地挖掘自己的坟墓吗？我们会最终殊途同归地走向末日吗？对于我们每一个个体的人来说，生命的过程远远比结果来得重要，所以即使我们走向毁灭的必由之路也用不着惊恐。我们必须认清现在，以及美好地憧憬未来，最重要的就是珍惜现在的一切！
全球通史读后感 篇5
在《全球通史》一书的卷首，作者向读者提出了这样一个问题：“为什么需要一部21世纪的全球通史？”原因就是：每个时代都需要编写新的历史，这不是说前人所编写的史书是不正确的，而是因为每一个时代都会产生新的问题，进而就需要探索新的答案。人们都说，时间是这个世界上最宝贵的东西之一，因为每个人、每件事都处在时间的慢慢长河之中，过去了的自然就变为了历史，所以，历史其实无处不在。
在我心中，历史本身是有神圣感的，手上拿着史书，就好像能抓住过去时光留下的痕迹。阅读通史类的书籍其实并不容易，因为它其中包含的内容太过于庞杂，但是读通史会十分有利于读者形成一种全球的视角。在《全球通史》一书中，十分重要的一个特点就是作者摒弃了西方传统的史学家通常使用的三分法，而是采用了将整个人类历史的演进过程划分为两个阶段的方法：分别是一千五百年以前各地区处于孤立时期的世界和一千五百年以后西方国家的兴起并占优势的世界。
这种划分方法十分有利于我们读者消除自己头脑中有关于中国历史和世界历史的一种时间差和空间差，我现在在学习历史的过程中就经常会把同一时期中国和外国的历史进程进行一个联系和比较。因为我们从小生长在中国，一直受到身边文化的熏陶，就好像在还没有系统接触历史这门学科以前，在脑海里就已经潜移默化的了解很多历史故事，对中国历史也大致有了分期，但这样就形成了很多固有思维。书中的这种划分法可能一开始会让我们觉得读起来有些不习惯，但是它很有利于我们把对中国历史的学习真正融入到对整个世界历史的学习中去，让我们对历史产生新的理解。
除此之外，在阅读《全球通史》的过程中，我能从字里行间能够体会到一种现代感，历史从来就不是一门孤立的学问，更不是一些人口中背背就可以的学科，我很喜欢学历史，因为历史告诉我每一件事情都有其产生的原因和对应的结果，而历史上所发生的'重大变故与当今世界的现状也都是有一定程度上的联系的。历史学这门学科在我看来是有很大的现实意义的，就比如说：过去的王朝更迭告诉我们关注民生造福百姓的重要性；几次蔓延全球的战火硝烟让世界人民懂得和平的可贵，每一次的历史现象必然会反应历史道理，我们只有不断的吸取经验教训才能不断进步。一个国家的政治、经济、文化与本国的历史都是有联系的，就比如说一个国家现有国体的形成、现有的经济发展状况以及它的社会文化底蕴，这些东西的形成都不是一蹴而就的，我们只有了解了其产生与形成的过程，才能找到切合实际的发展方向。
作为一名历史学的学生，我们一定要在专业学习上下功夫，不仅要记住史实，还要学会分析史实，学会举一反三，将历史融入现实，发挥它所独有的价值。
全球通史读后感 篇6
公元前8000年，公元1000年和现在的人种分布情况。6种主要人种，高加索人，蒙古人，黑种人，布希曼人，澳大利亚人，俾格米人。如今布希曼人，澳大利亚人，俾格米人这三种人种几乎所剩无几。高加索人一直呈现增长的势头，是目前全球最大的人种。蒙古人在公元1000年达到顶峰后，呈逐步下降的趋势，其中在美洲的蒙古人下降最为明显。
对应公元1000年时代，正是宋金元，中国大陆历史上最强盛的时期。尤其宋朝政治开放，经济繁荣，即便普通百姓的生活也很富足。元代之后，中国大陆从文明史角度看，是一个大型下降通道，直至民国以后才逐步改变这一趋势。
欧洲文艺复兴，从1350年至1550年，之后现代工业革命开始萌芽，1700年在整个欧洲展开。一个民族的复兴，70年时间太短暂，没有1~200年的历史积淀难以成功。中华民族任重道远啊。
黑种人，基本限定在非洲大陆发展。它在向南部非洲扩张的时候，同时也受到高加索人从北部非洲的侵入。所以总体来看黑种人的发展非常缓慢。
在高加索人和蒙古人的对恃中，历史上，相互的渗透很难持久，目前看来高加索人稍稍占有优势。站在人种角度分析，难道中美是天生的宿敌吗？这个结论，让人很是伤感。
然而高加索人在对黑种人的同化渗透明显有成效。也许未来的世界格局，谁掌控了黑种人，谁就可以继续称霸世界。
近十几年来，中国在非洲大陆的大肆扩张，可能已经引起当地人不满情绪的增长。一带一路的.国策需要我们大量引进黑人留学生，这是应当的，但在执行过程中是否太急功近利了？比如近期沸沸扬扬的山东大学留学生学伴制度。学伴制度本身并无问题。早年间，大量中国留学生到欧美学习，对方的学伴制度对我们学生帮助很大。相信每一个出国留学的学生都有深刻的印象吧，我们并不知道，原来资本主义人和人的关系，可以那样的融洽，而不是像我们早期接受到的教育是，资本主义人和人的关系都是很冷酷无情的。也许中国的对外开放，改革的路还很长。
一万年太久，只争朝夕。
全球通史读后感 篇7
汉尼拔，大西比阿的最后归宿。
公元前201年，第2次布匿战争结束后，汉尼拔出任迦太基执政官，并致力于战后经济的恢复，曾经的一代强国，在经济上的飞速发展，再次引起罗马人的警惕。他们要求迦太基交出汉尼拔，无奈汉尼拔只得自己流放以拯救祖国。在流放途中，汉尼拔一直帮助与罗马有结怨的敌对国对抗罗马，但都没有很大的成效，最终罗马忍无可忍下令通缉汉尼拔。公元前183年，走投无路的汉尼拔最终选择服毒自尽。
他用一生实现了他少年立下的誓言，终身与罗马为敌。汉尼拔的一生折射了迦太基一代强国的命运。它可能是历史上少有的，并非自身经济衰落而导致灭亡的经济强国。
汉尼拔的个人悲剧，若能顺应历史潮流，变革迦太基与罗马为盟，可能迦太基的命运会是另外一个展现的方式。历史不能假设。历史的变革从来没有在旧制度中产生，只有摧毁旧的体制，创造出一个全新的社会，毁灭即是重生。
正如我们的南宋王朝，直到灭亡之际，南宋的经济依然强劲。在后来元朝的国际贸易大潮中继续展现东方魅力，不与时俱进，只能无情被淘汰。
罗马的大西庇阿凭借击败迦太基的功劳在罗马如日中天，麻烦也随之而来。他的政敌时刻寻找攻击他的借口，每每他总是借助昔日的功劳和军队的支持而免于惩罚。在一次审判大会上，大西庇阿提示民众，今天正是扎马战役的纪念日，罗马应该记住他的'功劳。他成功地煽动起了大众的狂热情绪，结果许多人包括法官簇拥他来到神殿，向上天祈祷，赐予罗马更多的像大西庇阿这样的英雄领袖。
晚年的大西庇阿在经历这些之后心灰意冷，决定离开罗马回到坎帕尼亚自己的庄园，在那里度过了最后的时光。在遗言中，他要求不要把他葬在罗马，要魂归故里。
同在公元前183年，两位天才的统帅汉尼拔和大西庇阿离开人世。
迦太基因为拥有汉尼拔这样的天才而拒绝改变，惨遭灭国。罗马共和国因为拥有大西庇阿这样的杰出统帅，而逐步走向帝国独裁统治时期。600年之后西罗马帝国灭亡。
全球通史读后感 篇8
最近几个月读书有点儿懈怠了，不想找借口，就是自己的原因，本书下册没有读完。这本书的内容实在是太丰富，而很多历史上重大的事件很多都一笔带过，想理解的透彻点儿，需要大量查询资料，今天暂时就写一点儿自己感触比较深的内容吧。
现今欧洲的强大是历史的必然。
人类的文明起源于两河流域，而人类的历史就是一部战争史。文明之前的新石器时代，技术已经明显的成熟，在这一时代，人们发明了带轮子的车、帆船和犁，发现了冶金化学工艺，计算出准确的阳历，学会了怎样使用畜力和利用风力。而以后的几千年，只有三大发明具有重要意义：铁、字母和铸币。可悲的是只有战争，才能将古典文明从其生产技术的昏睡状态中唤醒，比如希腊，发明了精巧的带有棘轮装置的石弩，靠滑车驱动的轮式攻城车，以及所谓的“希腊火”。
四大文明古国之后，东边的汉王朝和西边的罗马帝国可以称为独霸天下。这个时候繁荣的帝国对蛮族的吸引力那是相当的大，但是由于中国独有的地理优势，加上当时汉武帝对西北游牧民族的打击，突厥-蒙古人（也就是匈奴人）在东边得不到好处，只有往西边扩张，他们在中亚打败当地的'游牧民族，当地的游牧民族又只好往西撤退，西欧就变成了众矢之的。存在了一千年的神圣罗马帝国，在技术的严重落后和外族的不断入侵下，日渐衰落。
西欧的旧秩序在长期的被侵略中遭到最严重的破坏，然而，正是这种破坏，成为西方在近代世界上居首位的原因，因为在旧文明的废墟中，能产生一种崭新的文明，一种更能适应变化中的世界需求的文明，欧洲的强大正是因为这些动荡的历史吧。
一个封闭的、自大的国家或民族最终一定会被历史洗牌淘汰，而一个懒散、不求上进的人也一定会被社会所淘汰。最近一直在反思自己，这种忙碌的生活对自己有没有意义，感觉自己正在陷进一个理所当然的漩涡里去，我曾经也是一个向往借山而居生活的人啊。我的人生需要积极起来，生活过于安逸只能让人变得软弱，共勉，有点儿跑题......
全球通史读后感 篇9
《全球通史》可谓妙极。真正的是从全球范围讲历史进程是如何缓慢发展的。在阅读过程仿佛打通任督二脉，妙不可言。
本书有一部分看了之后明白了之前想不明白的事情，有一部分迷迷糊糊，看得云里雾里。
其一是欧洲帝国殖民扩张的历史进程。就像一个冒险探索游戏，之前不明白为什么发现美洲新大陆是一件如此重要的事情，以及殖民扩张为何会导致英国等国家迅速富强起来。
本书讲得很透彻，从经济学的角度出发，非洲大陆、美洲大陆富含资源，比如黄金。获得其他大陆的资源简直就像开了挂一样，源源不断的黄金流入。除此之外，还有通过贸易、原材料的加工生产和销售等，获利岂止百倍呢？所以殖民国家迅速富强起来，顺带拉动科技进步、工业革命也不足为奇。
其二，一战、二战、冷战至今的历史事件讲得飞快，看得云里雾里。一个是因为篇幅有限，在短小的`篇幅中讲清楚这么多年全球发生的大事，自然简略。同样的理由也能用之于上文，因为整个行文结构和行文风格是一致的。但是前半部分所获颇多，后半部分则不是很懂，是信息量造成的。历史的前面部分，时间跨度上，事件稀少；历史进程的后半部分，时间跨度上，事件密集。所以要理解后一半部分就更难些。
本书结构很清晰，每编每章都分了小节。而每一事件的发生又都整整齐齐地列了原因。政治上、经济上、军事上的原因，直接原因和根本原因等。使得本书看起来很清楚。的确很适合做教科书。
综上，本书名副其实，而且写得很流畅，一点儿也不晦涩。
全球通史读后感 篇10
《全球通史》揭示了过去。现在和未来之间的有机联系体现了世界史丰富而重要的认识价值；提出了许多对当代人有启示的。须作思考的问题，并通过历史来寻求解决这些问题的答案，赋予历史以新意，富于智慧，体现了思想的力量。贯穿于书中作者对历史富于见解的思考：
1：人类社会群体可接近性和相互影响的作用。综观人类历史，人类文化的进步取决于社会群体是否有机会吸取邻近的其他的社会群体的经验。只有那些最易接近。最有机会与其他民族相互影响的民族，才最有可能得到突飞猛进的发展，并处于领先地位！随着全球史时代的到来，结果将是全球范围的相互作用和相互交融，并产生如生物学领域中杂交优势法则的那种发展。
2：人类历史遗产的继承。对历史的考察，揭示作为历史和文化遗产的'人类创造活动的灵活性和潜能，尽量客观地评价人类历史的遗产，使人们更加了解今天的人类社会，更有助于把握未来。诸如古希腊时期自由探究的精神。民主政体的理论和实践。艺术。文学和哲学思想……构成了希腊流给人类的光辉遗产。自从人类进入阶级社会以来，每个历史阶段中最有影响的社会都是力图缩小上下层之间鸿沟的社会——都是倡导提高群众参与水平的社会。这种参与人数总量上的猛增构成了开拓性社会的现代性，这在性质上赋予这些社会以优越的社会内聚力和推动力，使得这些社会胜过同时期的其他社会，在它们的时代打上这些社会的印记。
3：科学技术的发展。人类在取得巨大的成就同时也付出高昂的代价，其原因在于人类运用技术的方式。目前，人类对技术的滥用，已造成了广岛、博帕尔、切尔诺贝利等灾难，而更急迫。更潜在的灾难则是毁灭性核战争所造成的人类灭绝。当前我们的任务应当是促成技术的使用，给大多数人都带来好处，从而增加我们在这个星球上生活的安全感和舒适感。我们更应关注的是如何充分运用技术来控制大自然的种种灾害，如何发展技术来滋养我们生存的地球。
当今社会，全球史教育，尤其是其中所表现的人类发展的整体观念和全球方略，对提高人的综合素质，尤其是培养作为地球村一员的当代人的前沿意识和全球眼光是相当重要的！当代大学生值得花功夫学习并且必须掌握的不只是外语。电脑。金融和外贸等课目而已，加强全球史观的教育在当今时代尤显重要了，《全球通史》作为一部“精品教材”，更有助于我们了解历史，把握未来！
全球通史读后感 篇11
我们坐在这里，读着记载过去的历史。有时禁不住想，倘若历史不小心转错了弯，走岔了路，我们又会在哪里，以哪种方式，记住怎样的一段历史？
在历史的开端，如果人类没有从类人猿进化成独一无二的高级动物，那么地球上恐怕不会有如今的城市森林！在历史的昨日，如果没有汽车、火车、飞机等，我们的世界恐怕只是我们目光所及的天地！所以从这个角度来说，现在的我们似乎要感谢当时的环境恶劣，——正因环境如此恶劣，类人猿才逐步离开森林；正因环境如此恶劣，人们才想方设法让自己走得更快、飞得更高！这铸造了一个全球历史的里程碑，铸造了现在纷繁复杂的大千世界。
在中国战国时期，魏惠王如果挽留商鞅，秦孝公如果没有颁布求贤令，商鞅也许就不会赴秦，他又哪里能大显身手，在秦国上下进行变法，使秦国逐渐强大，使得戎狄弱秦摇身一变成为人人畏惧的强秦，成为扫灭天下的“虎狼之师”呢？虽然商鞅最后结局悲惨，但是回顾他的一生，相信他自己也不会后悔。商鞅变法是中国先秦历史的里程碑！可以说，没有商鞅，就不会有强大的秦国，后来的秦汉帝国恐怕也会是另一番模样。
康乾盛世时期的中国繁华似锦，虽偶有战事，但百姓仍安居乐业。在帝王眼中，治下处处莺歌燕舞花团锦簇，周围其他国家纷纷来访、来朝。于是，统治者们也逐渐心理膨胀起来，开始了一系列“天朝大国”的幻想。一开始，他们的梦似乎没有做错。到后来，他们的'梦依旧没有醒！再后来，欧美各国的坚船利炮让国人从梦中惊醒，同时也击碎了中国的封建帝制！这么看来，我们在怨恨之前那些侵略者给中国带来巨大创伤的同时，似乎也要“感谢”他们惊醒了梦中人，为中国带来了新的生机，这又是一个属于中国近代历史的里程碑！
与此同时，世界上出现了工业革命。第一次是在英、法等国，第二次是在美、德、日等国。这两次革命没有硝烟，却使人类文明向前大步跨越：从手工到机械到流水线，从经验到科学到按需所取的研发，从人力到蒸汽到几乎涵盖一切的电力，这无一不是工业革命给人们带来的便利。这又是一个全球发展的里程碑！
要是人类未曾进化，这些又从何而来？如果历史走了另一条道路，我们又会是如何模样？
有时，历史似乎是一条没有尽头的射线，从一个端点到无穷大，无穷远！
有时，历史又好像一个永远都能走通的圆，即使有无数条路，条条道路都会通向罗马！
历史，总是写不完的。只要时间、空间存在，历史总会存在。
回头看历史长河，在她转弯的地方，形成了一座座里程碑。而就是这一座座里程碑引领我们走到现在，也为历史镌刻下不朽的篇章。
全球通史读后感 篇12
读完全球通史，我就对中国近代史有了些粗略的了解，如果想要真正了解中国近代都发生了什么，有什么影响，与西方国家的不同在哪里的话，就一定要先看看同时期都发生了什么。
1840年时，一位英国商人首次开辟了四条横渡大西洋的定期航运线，这也标志了西方航海史进入了一个全新的阶段。
中国这时的政策叫：闭关锁国。清朝上层这一愚蠢的基本国策，让中华民族为此付出了巨大的.代价。
1840是中国近代史的开端，就在前一年，林则徐发起了令所有当代中国人拍手称快的虎门销烟。这一行为不仅没有让林则徐飞黄腾达，继续为清朝奉献自己的力量，反而给他带来了为期5年的流放生涯。这不仅是林则徐自己的悲哀，更是整个清朝、整个中国的悲哀。
在西方科技、社会飞速进步的同时，清朝上下几亿人似乎集体把永乐大帝时下西洋的光辉历史遗忘。这一现象最终换来的是，中国用2000余年积攒下来的文化、物质、科技领先的基础在200年间被挥霍一空，还落后西方一大截。
这一差距在两次鸦片战争中被完全暴露出来：英法联军轻而易举地打进了清朝的首都，在世界上最富丽堂皇的皇家园林里制造了一桩人尽皆知的惨案火烧圆明园。这不仅仅是科技差距就可以解释的，主要的原因，还是制度的差距。
为什么在中国5000年历史中，真正称得上盛世二字的时代用两个巴掌就能数得过来，而美国从独立解放以来，就能飞速发展，而且几乎没有出现颓势？决定性因素就是社会制度。
从漫长的历史中，我们能学到，在封建王朝中，能让国家繁荣昌盛，兵强马壮的，只有两类人一类如汉武帝、唐太宗，他们有一颗励精图治的心，更有让国家励精图治的本事，若只有其中一个，都远远不够。另一类，就是权臣。如汉朝的霍光，宋朝的王安石，明朝的徐阶、张居正。这些人不免有专权的行为，但或多或少都有些利于百姓的改革，为王朝的延续做出了贡献。
接下来就是二战。
8年抗战的艰苦不言而喻，中国为此死亡了1500万人，才把清朝闭关锁国200年被其他国家打开的缺口勉强填平，更别说台湾到现在也没有正式解放。
全球通史读后感 篇13
以史为鉴，可以知兴替。近期，我读了《全球通史》。作者以较为客观的态度，敏锐的洞察力，严谨的论述，以及流畅的语言，从更高角度为我们描绘了一幅跨越上万年的全球历史动态图画，内容之精彩和丰富，让人着迷。这个大画面不仅让我对全人类作为一个整体存在有了更直观的认识，也让我明白，每个种族、民族、社会乃至个人，虽然表面看起来不一样，但都是不可或缺、平等的存在。
首先，我更深刻地理解了恶存在的意义，也对莱布尼茨的观点有了更多体会：上帝之所以允许恶的存在，是因为恶可以产生更大的善。在旧石器时代，人与人之间的关系是完全平等的，不存在“你的”和“我的”的区别；即使到了新石器时代，村舍的特征也是经济平等和社会地位相同，两性也平等。就这一点而言，史前人类社会无疑是令人向往的乌托邦。可是，正如作者分析，“恰恰因为部落文化是轻松闲适、毫无紧迫感的，所以比较而言，也是无成效的”。文明的到来虽然打破了这种平等，带来了剥削、压迫和摩擦，却也促进了生产力，提高了生活水平，丰富了文化和精神生活，建立了社会新秩序。书中作者多次提到，西方国家之所以在近代成为全球霸主，正是因为他们在1500年前多次被侵略，文明被迫中断，必须重新建立新的秩序和制度，所谓不破不立；反观中国社会，遭到的侵略相对较少，得享太平的同时，也延续了旧制度，缺乏革新，以致后来落后于西方。
恶也可以促进融合。在原始部落时期，种族、民族、社会、甚至村落之间都是处于隔离的状态。随着文明的进程，出现了贸易，侵略和战争也变得频繁。但是无可厚非，这些都促进了不同人群之间的交流，而交流产生了前进的'动力和资源；纵观全球各个大陆，相互交流、摩擦比较多的地区拥有更加进步的社会。即使臭名昭著的黑奴贩卖，从长远看也不是毫无正面意义。我记得《阿米》系列里提到一个例子，一个落后的星球不同种族之间经常闹矛盾（就跟地球一样），可是当他们化敌对为友好，经过几个世纪，他们不仅变得更先进、更幸福，而且种族差异消失，只剩一个种族了。这有点像目前美洲的大陆，来自各种族、民族的人一起生活，互相通婚，他们的后代拥有各种血统和基因，慢慢地，便难以区分彼此了。这或许也是先生为什么说，在更高层面，黑白的对立不像人间那么尖锐，因为对立中也蕴含融合的元素。
其次，我对“福兮祸所伏，祸兮福所依”这句话也有了更深的体会。人类历史上，多次出现落后的社会超越先进的社会，一个典型的例子就是之前较先进的东亚和中东社会，却在16世纪后逐渐被西方社会超越和殖民。人类学家称这个现象为“受到阻滞的领先的法则”。究其原因，主要是先进的社会产生优越感，自大自满，失去了谦虚和开放的态度，进而墨守成规，不愿接受新知识，所以停止了进步；相反，落后的社会一直进行各种尝试和变革，积极进取，因此能够取得突破。社会由人组成，个人是社会的缩影。因此，无论是社会还是个人，任何时候都不能自满，永远向上看，永远空杯和虚心，永远修正自己，如此才能持续进步。
最后，我学会更加辩证地看待科技进步对人类的影响。有人曾说过，“人类的科技越发达，离世界的本源也就越远”。在日常生活中，我们大多数时候体会到的是科技带来的好处，例如提高效率，节约时间和人力，让生活更加便捷，可是在时间的纵深里，却可以很明显地看到科技带来的破坏。培根在16世纪就提出：科学是一个用来为了“生命的利益和价值”的工具，应该为改善人类的条件提供帮助。可是，近一百年，是科技发展最快的时期，与此相伴的却是武器杀伤力急速提升，战争规模空前壮大，伤亡数字触目惊心。历史将如何发展，作者保持开放的态度。正如爱因斯坦所警告的：我们正面临新的“思维方式”或“空前的大灾难”之间的选择。但愿人类能善用自由意志，回归正途，把科技运用于帮助，而不是毁灭全人类。
全球通史读后感 篇14
作为一个中国人，不仅要了解本民族的历史，更应该了解世界的历史，特别是在全球化迅猛发展的今天，不从世界历史中继承和发扬全人类的优秀文化遗产，将无以迎接全球激烈的竞争，无法承担民族复兴的伟大使命。
《世界通史》是一部全景式再现世界历史的新型图书。它在吸收国内外世界研究成果的基础上，将世界历史发展进程中沉淀下来的丰富的图文资料，按历史编年的形式进行编排，直观地介绍了世界历史的发展进程。全书用丰富翔实的文字叙述，全方位介绍世界历史的基础知识，内容涵盖政治、军事、经济、文化、外交、科技、法律、宗教、艺术、民俗等领域。
古代卷从古代世界的开端，按纵的历史发展进程依次对各国家或地区的历史分章编写；对公元前4世纪后的诸国按横的历史联系分章编写。中世纪卷按地区和典型专题相结合的系统叙述。近代卷主要叙述英国资产阶级革命、美国独立战争、法国大革命、工业革命、法国里昂和德意志西里西亚工人起义、英国运动、马克思主义诞生、第一和第二国际、巴黎公社、19世纪晚期主要资本主义国家、19世纪晚期的亚非拉国家等内容。现代卷主要阐述人类世界进入20世纪后所经历的两次世界大战、俄国十月革命建立了第一个社会主义国家、科学技术革命改变了人类的经济和社会生活乃至思想观念等内容。当代卷以对战后世界各种基本矛盾运动的分析为依据，反映战后世界这个既相互依存又相互矛盾的统一整体的发展过程与特点，反映各类型国家的政治、经济、军事、科学技术、人民运动和对外关系的.状况与发展趋势。
正如英国著名历史学家汤因比所说：“一个人如果能处在历史感悟之中，他就一定是获得真知的人，因为历史的经验是最为丰富的一座智慧之库。”历史蕴含着经验与真知。学习世界历史，不仅可以了解人类历史的发展进程。增长知识，还可以提升深远的战略思维，培养开阔的世界眼光，从而能认清复杂现状，抓住要遇，应对挑战。
世界历史是人类作为一个现实整体的历史，任何一个国家和民族都是世界历史体系中的一部分。对于我们每一个人来说，只有了解了世界历史的发展进程和风貌，掌握了人类社会发展各阶段的重大变迁，并从中借鉴前人的经验教训，才能在全球化发展的环境中，认清复杂现状，融入时代的潮流。
全球通史读后感 篇15
《全球通史：从史前史到21世纪》是美国历史学家斯塔夫里阿诺斯创作的历史著作，该书内容上起人类的起源，下迄20世纪70年代多极世界相对峙时期，上下数十万年，一气呵成。该书材料新，范围广，除了政治、经济外，还涉及军事、文化、教育、宗教、科学技术、人口、移民、种族关系、道德风尚、思想意识等各个方面。作者把研究重点放在对人类历史进程有重大影响的诸历史运动、历史事件和它们之间的相互关联与相互影响上，努力反映局部与整体的对抗以及它们之间的相互作用。所谓“以史为镜可以知兴替”，其实历史不仅是宏观的政权更替，也是微观的个人命运，每个人都生活在历史当中，并被历史的进程所影响，以史为镜，也可以明得失、正衣冠。
首先，书中一直在强调历史事件发展的逻辑性。他的《全球通史》，不像是我们刻板印象里的历史老考究著作的一样，晦涩难懂，孤掌难鸣。他笔下的世界，是那么轻而易举的就由一个点，变成一条线，穿成一个面，交织成一个三维立体的圆。
有人说读史就是在读故事，其实本是如此，我们以后来人审判的视角去看待前人的生活，其实并不客观，最大程度的理性也只是保持个人逻辑上合理。在不能完全客观的前提下，我们不应该去评判历史，以现代人的思维和眼光去对前人品头论足是没有意义的，唯一应该做的是多思考。汲取其中的养分为己所用，对个人、时代、社会而言都是大有裨益。纵观历史，我们可以知道世界一直在变革，而且不同的地区会有较大的差异，有的人会去计较所谓过渡的时间，用以比较各个国家甚至是民族之间的差异，但实际上是没有任何意义。无论是从食物采集到食物生产，还是从部落文化过渡到城市文明，抑或者是从农业社会更迭为工业社会，都不是因为某个人或者是某些人的突发奇想而发生的，总之，当时发生的不是一件事，这是一个过程。
其次，《全球通史》虽然是史书，但却具有强烈的`现代意识。让我意识到史书可以是启示类文本，面对不同的话题，不变的是对本源的追溯。作者看似在平静的阐述从史前到21世纪的历史，但也一直不忘提醒读者认清现实世界和历史的内在联系。从而使读者的思维能够跨越时空的限制，在历史和现实的两个时空里自由驰骋，甚至由此产生出自己对历史事件的联想和对比，产生出自己思想的火花和创作的冲动。《全球通史》并不只是一本有深度的书，斯塔夫里阿诺斯以自己对历史和哲学的深厚功底，同时无限的延伸了作品的宽度，书中有对人性善恶本质的哲学分析，对文明是“诅咒”还是“福音”的辨证评价，也有对世界愈加两极分化的人道关怀，对人类历史上诸多的灾难的渊源——社会变革总是滞后于技术变革的警示和忧虑等等。
最后，书中有很重要的一点，也是我们普遍都很敏感的一点，就是他对中国文明的看法，还是颇有启发意义的。他认为在中国长达数千年的历史上，只有三次从根本上改变了中国的政治社会结构的大革命，就是秦王朝对中国的统一，辛亥革命的爆发和中华人民共和国的成立。不过，在一个外国人眼中也可以如此的清澈，可见他的研究有多么的深可见底。
全球通史读后感 篇16
闲暇时，我翻开了斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》，虽只是几本薄薄的书册，却缮写了人类几百万年来的文明。人类的起源与发展、文化的争鸣与嬗变、帝国的兴盛与更迭等漫长历程，被作者撰写在几百张由植物纤维组成的纸叶上，以极至凝练的姿态在我眼前绽放。
书一扉扉地翻过，我仿佛聆听到了尼罗河上空盘旋的`埃及子民对法老的吟诵，仿佛谛听到了争雄烽烟里传来的悠悠编钟鸣。
在这本书里，我深刻地感悟到了人类所拥有的神秘且深邃的文明。被他们手掌纹路摩挲的石制工具，历经几百万年的星夜，至今映射着的微光；千年古墓、石碑或庙宇，神秘的古老文化，被人们考古发现重见天日时，仍带着时光也不能擦拭去的昔日荣光。
读了此书，我感悟到了人类历史里蕴藏着的基督教博爱情怀、儒家的仁爱理念、佛教慈悲缅生释义等大爱精神惠泽现世。
“历史是彷徨者的向导”，我不知英国历史学家阿克顿是在哪一个瞬间，又是在何种境地有此深悟。但我想说我有幸于此时阅读此书。
全球通史读后感 篇17
读完《全球通史》这本书，感觉自己有了一个比较完整的世界史观。作者斯塔夫里阿诺斯从西方的角度带领我们漫游史前到21世纪的历史。虽然全书有很多西方的主观意识，但是不得不说这本书依然是现阶段最好的世界通史简介。
第一阶段，即从史前到公元元年。史前时期即原始社会时期，此时人类刚刚由猿人进化而来，已经可以使用工具。这个时期的世界地形已经完全成型了。人类，开始从黄河流域，两河流域等地区开始诞生。随后人们为了获得食物开始狩猎，采得食物，采集文化出现。随着食物的短缺原始人类开始聚集在一起生活，自此人类部落诞生，新石器时代到来。有了村庄和部落，人类开始长时间的定居在一个地方，但是原始的采集与狩猎满足不了因为定居而大大增长的人口。人类开始种植农作物，可是限制于生产力，不能够在一个地方一直耕作，刀耕火种的方式在部落中被广泛应用。这样便在人口的不断迁移中传播农业，发现各种各样的种植物。扩大生产，人口也得到了极大的增长这是最初的部落文化。
历史的车轮继续向前转动，文明之火出现了。公元3500年左右，在两河流域一个部落完成了从石器时代部落文化到文明的转变。城市中心，制度，文字，社会阶级的出现是文明诞生的标志。在文明条件下，人类充分发挥自身的智慧，各种新的生产技术的出现，灌溉技术，冶金技术，风力，水力的利用，车轮的出现文明得到了进一步的发展。这一时期被称作古典文明，即我们所知的四大文明古国。这些古典文明国家得到了一定程度的发展之后，他们便不在满足自身范围的地方？开始向外探索，这样丝绸之路出现，各个文明古国通过丝绸之路进行商业上的，文化上的.交流。例如佛教便是在这一时期从丝绸之路传到中国的。这是世界历史发展的前三千年，人类社会的大体已经形成了，国家，制度，文化，宗教都已经诞生了，这是人类从野蛮到开化的一次飞跃。这是生产力发展的产物，在人口对技术与制度的推动，技术和制度对人口的反作用下。我们的文明之花得到了绽放。
这里便有了一个问题。便是人类社会文明之火出现的原因是什么，我们社会进步的原动力是什么。历史发展到今天我们认为生产力的进步是第一要素。没错！在人类文明极其完善的今天，生产力的确是第一要素。但是在古典时代，对于当时的人来说影响社会进步的因素有很多。比如在原始社会时期人们以狩猎为生，为什么会变成以种植为主的生活方式。并不是生产力的原因，而是人口的增长。因为在狩猎情况下人们需要频繁的不定期的迁移到别的地方。可是在人口太多的情况下，频繁的迁移是不可能，并且随着迁移，人们来到了一个新的地域，哪里没有足够的猎物，只有平原河流。气候的变化也是一个原因。人们只能被迫定居在一个地方，并发展起来农业，这样在河流地区，由于良好的气候调节，种植业得到了非常好的发展，这样人口进一步增长，不得不去开垦更多的荒地，地域的扩大导致城市的出现。
人口的增长导致社会制度的恶化，管理者随之诞生，制度随之孕育，国家出现。文明之火被点燃了。这是人类社会发展的初级阶段，接下来我们来讨论下一个阶段。即公元前一千年的时间段，我将其称作统一联合阶段。
全球通史读后感 篇18
经历了被封闭在家的一个多月，在昨晚看完之后就准备得归纳一下自己到底看到了什么，但没想到的是，一整天都在重复翻书，放佛又看了一遍书。
作为一位读书期间就不是对课外知识很了解的人，又比较懒，对历史和地理是真的一知半解，看完这本书，从史前到近代都有了一个大致的了解。
中国文明作为一个连续性的文明，我们一直深以为豪；我们一直很难去理解不同于我们国家的国外人对于宗教信仰追求（导致早期的宗教战争）的虔诚，比如中东世界的伊斯·兰教，欧洲的基督教，印度的印度教，而为什么每当有宗教传入我国最后都是难于取到一个备受推崇的位置，像欧洲的宗教革命，伊斯·兰教的兴起与席卷中东地区。其实是公元前6世纪（春秋战国），百家争鸣期间的思想家们就为我们定下了基调。尼采追求的超人不就是我们后世尊称的孔夫子（仁），关二爷（义）这些圣人吗？强大的'文化底蕴，以及根深蒂固的两千年的封建制度却也让我们这个国家饱受灾难，一度举步维艰。
15世纪的明朝，有了郑和几次下西洋的成功经验，当时的完全有能力发展海外军事能力，而繁荣的国家决策者并没有这样的远见，甚至发布命令停止对海洋的探索。而在西方提出在平等的条件下进行贸易交流也被果断的拒绝，这种厚古薄今，狂妄无知的姿态也为后面一个个丧权辱国的条约做好了铺垫。而同样是面对西方海外扩张，日本选择了向他们学习（日本之前也向中国学习）关于制度，军事发展等方面的内容。两个对外来文化截然不同的态度，也导致了截然不同的结果（不过日本后来形成的极端军国主义让他们在1945年8月吃了两颗原子弹，十几万人的伤亡）。
而对于宗教的偏见，民族的偏见就导致了二战区间1000万人（被杀害的犹太人就有600万）不是战死沙场而是死在纳税人的抢下，而是“活着人做劳工，死后做肥料”。
女性地位在人类几千年的历史发展中也在不断的变化，在旧石器时代，女人能获取的食物是男人的两倍，地位甚至于高于男性；新石器时代的农业中，女性也享有与男人平等的地位；但随着农业社会的不断发展，部落甚至国家的生成，女性渐渐属于从属地位，由于不能做繁重的农务，不能参与到帝国的战争中，在家哺育孩子，没有继承权，最终导致男性垄断经济、政治。
随着基督教传入西欧在文艺复兴时期的宗教革命的产生，越来越多的人加入这一信仰，圣经的夏娃属于女性，却属于阻碍者出现。但基督教中又出现了圣母玛利亚，可是传教士等却没有女性，但是又兴建修女院。所以在那一时期，女性开始属于一个矛盾地位。而随着工业变革，工厂对人工的不同需求，导致女性的地位在社会开始真正意义上的改变，直到如今社会，女性的地位也都在提高。但是当女性事业好时，却经常会被问到，如何兼顾家庭与事业；而对于同样成功的男性，人们却没有这样的疑问，这是不是值得深思？
大半夜的，我自己也不知道自己说我什么。
全球通史读后感 篇19
本书作者L.S斯塔夫里阿诺斯是美国加州大学的历史学教授，享誉世界的历史学家，曾获得过古根海姆奖、福特杰出教师奖和洛克菲勒基金奖等一系列学术荣誉。虽然他以《全球通史》享誉世界，但实际上他著述颇丰，还有大量其他作品为学术界称道。他的作品还包括《1453年以来的巴尔干各国》、《奥斯曼帝国：它是欧洲的病人吗？》、《全球分裂：第三世界的历史进程》和《源自己们过去的生命线：新世界史》等。
斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》对人类几千年的历史作了高度的概括，它不同于一般卷帙浩繁的史书，让史料、历史事件占多数，而是用一种定论性的话语将人类历史几千年来的有关文明、朝代的更替、社会制度的变迁等等问题做了一个总结性的阐释，而且讲述的井井有条，中间都有很好的衔接，不会读的思维混乱。在阅读《全球通史》的过程中，无法对具体历史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，这些感悟印证到了现实和自己所了解的中国历史。从这本书中，我学到了很多课本上没有讲的东西，除了了解了许多以前从未阅读过的古国盛衰史，同时还了解到了这些国家的军事力量，行政效率以及经济发展，穆斯林的帝国的崛起，文艺复兴和宗教改革等等。
在本书中，作者采用全新的史学观点和方法，将整个世界看做一个不可分割的有机的统一体，从全球的角度而不是某一国家或某一地区的角度来考察世界各地区人类文明的产生和发展，把研究的重点放在对人类历史事件和它们之间的相互关联和相互影响上，努力反映局部与整体的对抗以及它们之间的相互作用。全书材料新、范围广，除了政治、经济外，还涉及军事、文化、教育、宗教、科学技术等各个方面，并吸收了20年来世界历史学研究诸领域的新成就，读来颇觉新颖，有强烈的现实感。
纵览今日之世界，人们的时空观念发生着急剧的变化，“全球村”逐渐成为现实，整个世界在愈来愈大的程度上联系在一起了。在西方从第一位具有世界眼光的史学家希罗多德起，编纂世界史的努力就一直没有中断过。从历史学家的这一世代更继的探索过程中，我们可以获知，世界史是在不断消除各民族闭关自守状态中迈步的，不管在他的最初间段步履是何等蹒跚，但随着人类文明的历史脚步不断的加快，全球史应运而生。这一学术文化过程生动地证明了，人类向着更广阔、更灿烂的一统世界前进的步伐是永远也不会停息的。
《全球通史》之所以展现了世界史的新视野，这是因为：
其一，它改变了世界史研究和撰写的西方中心论的传统取向，确立了运用全球观点、包含全球内容的世界史新取向。作者继承了启蒙时代世界主义者的世界史观念，打破了以兰克和黑格尔为代表的西欧中心论的传统世界史体系，不是从欧洲一隅而是从全球的整体视野来展开世界史。在他看来，以兰克为代表的那种世界史体系关注的是欧洲，因此在此体系上扩大的世界史显然已不适合当今时代的需要了。而当今时代的世界格局要求历史学家打破西方中心论的世界体系，用新的眼光来重新考察世界史，于是便产生了以《全球通史》为代表的新的全球史。
其二，它改变了世界史撰写的国别史、地区史拼凑组合的方法，确立了把世界史作为个有机体的整体性或全球性研究方法。作者指出，就西方文明史而言，它并不等同于英国、德国、法国、意大利等国家历史的组合，正确的方法是研究影响全欧洲的历史运动。研究世界史同样如此，不过其舞台是全球而不是某一地区，因此其研究重点是影响整个世界的历史力量和历史运动。不从全球性的历史力量和历史运动出发考察世界史，就不足以称为世界史，1500年以前世界史是如此，1500年以后的世界史更是如此。
其三，它改变了历史研究泥古不化的状况，体现了世界史的当代性和全球性。世界史之所以称为世界史，是因为它充分体现了当代性和全球性。当代性决定了全球性，因为当代世界已进入全球一体化的新阶段，而全球性不但体现了当代性，而且是世界史了灵魂。历史学家之所以必须根据当代人的要求而重新考察和撰写世界史，这不是因为过去的历史著作不够真实，而是因为在一个迅速变化的世界中产生了新的问题，需要新的答案。
其四，揭示了过去、现在和未来之间的有机联系，体现了世界史丰富而重要的认识价值。倘若对世界史具有正确的认识和解释，我们就能根据各种历史模式来洞察未来的一般趋势。从理论上来说，世界史作为一门科学，其功用不是预言，而是提供一种考察和认识过去与现在的体系。这种体系不能预言未来的特定事物，但却能揭示作为历史和文化遗产的`人类创造活动的灵活性和可能性。
其五，它提出了许多对当代人有启示的、须作思考的问题，并通过历史来寻求解决这些问题的答案，赋予历史予新意，赋予智慧，体现了思想的力量。
作者贯穿在其书中对对历史富于见解一些思考：
一、人类社会群体可接近性和相互影响的作用。纵观历史，人类文化的进步取决于社会群体是否有机会汲取邻近的其他的社会群体的经验。如果其他地理因素相同，那么，人类取得进步的关键因素就在于各民族之间的可接近性和相互影响。只有那些最易接近、最有机会与其他民族相互影响的民族，才最有可能得到突飞猛进的发展，并处于领先地位。它们是被迫这样做的，因为这样做同时选择了机会和压力。如果没有抓住机会，这种接近则包含着不断被同化或被消灭的威胁。相反，那些与世隔绝或奉行闭关守国政策的民族，其文化和社会发展则多半停滞不前。随着人类历史的全球史时代的到来，结果将是全球范围的相互作用和相互交融，并产生如生物学领域中杂交优势法则的那种发展。
二、遏止领先法则。它表明，在历史变革时期，处于最适应和成功的社会要想改变和保持其领先地位是最困难时期的。相反，落后和较不成功的社会可能更适应变革并在变革中逐渐取得领先地位。作者指出，中国在西方入侵前具有高度发展的文化，但这种发达成了抑制其进一步发展的因素。这是因为，中国人认为中国是一个没有与之能相竞争的国家和文明那里没有所需的和值得学习的东西，在一个发生在全球规模的革命性变化的时代里，中国人却安逸自在、心满意足、自高自大，最终因没有适应这种巨大变革的时代而落伍了。相反，恰恰因为中世纪西欧人比较落后，所以他们准备渴望学习和适应。最终的结果是中世纪文明转变成现代文明，而欧洲人则成为该转变的先锋和受益人。我们目前正处于又一个巨大变革的时代，在这样一个不断加速变化的年代里，适应能力或如何把握这种变革对个人和民族的成功或生存是至关重要的。
三、人类历史遗产的继承。作者对历史的考察，目的是要揭示作为历史和文化遗产的人类创造活动的灵活性潜能，认为尽量客观地评价人类历史的遗产，不仅可以了解今天的人类社会，而且有助于把握未来。如，即使是原始社会，它留给我们的遗产不仅是多方面的，而且是十分重要的，因为它所揭示的人类是一种合作的动物、人类最初的互相合作的社会关系在人类早期的生存和发展提供了指导。又如自由探究精神，民主政体的理论和实践，多种形式的艺术、文学和哲学思想，对个人自由和个人责任心的强调——所有这些构成了希腊留给人类的光辉遗产。作者认为，自人类进入阶级社会以来，每个历史阶段中最有影响的社会都是力图缩小上层与下层之间鸿沟的社会——都是倡导提高群众参与水平的社会。这种参与人数总量上的猛增构成了开拓性社会的现代性，这在性质上赋予了这些社会以优越的社会内聚力和推动力，使得这些社会胜过同时期的其他社会，在它们的时代打上这些社会的印记。而“希腊奇迹”背后的根本要素恰恰是五世纪希腊城邦中人们实现的现代性飞跃。
四、人类技术的魔影。作者指出，人类在取得巨大的成就同时也付出了高昂的代价，其原因在于人类运用技术的方式。技术惊人的发展往往用来使少数人获益而使多数人遭殃，从而呈现了这种状况：技术被运用多少就被滥用多少。技术的高速度发展要求进行相应的社会变革，但这种社会变革总是遭到人们的拼命抵制。这两者之间所产生的时间滞差，造成了几千年来世界历史上众多的苦难和暴行。目前，人类对技术的滥用，已造成了广岛、博帕尔、切尔诺贝利等灾难，而更进紧迫、更潜在的灾难则是毁灭性核战争所造成的人类灭绝。技术的魔影促使人们同作者一起思考：为什么人类取得空前的优势和成就的现时代也是物种灭绝的可能性首次成为非想象的可能性的时代？尽管技术是人类的独特创造，但人类目前正面临着驯服技术这一极为艰难的任务。作者指出，我们的任务是推进社会形式，使之能促成技术的使用，给大多数人都带来好处，从而增加我们在这个星球上生活的安全感和舒适感。在这种社会形式中，我们关注的是如何充分运用技术来控制大自然的种种灾害，如何发展技术来滋养我们生存的地球而不是摧毁它。
《全球通史》以今察古，以古鉴今，目的是要人们认识到科学技术革命和社会革命之间存在的严重的时间滞差及其将要造的灾难，从而为实现人类美好的前景服务。从某种意义上说，《全球通史》是一部“醒世箴言”是一部当今世界的“资治通鉴”。
全球通史读后感 篇20
从砖木取火开始，人就有了那神秘且不可探知的文明，谁也不知道，那奇怪的祭祀，丧葬。是由何而来。谁也不知道，那失落的文明是何等的璀璨。读完书，我一次次站在那些被千年古墓、树叶、野草、枝蔓覆盖掉的石碑或庙宇前，对着神秘的古老文化唏嘘不已，发出由衷的赞美，我看到，那些沉睡了数十个世纪的石头，还有那些字母，似乎在诉说着曾经的辉煌，而它们所承载的那些失落的文明，还有遗留下的历史的谜团，也等待着人们去揭晓。
更深入的接近那些曾历经喧嚣却最终沉寂的古文明世界，像美洲印加帝国，非洲古埃及文明，亚洲巴比伦古城，还有希腊罗马文化的文明遗迹，无处不告诉我们，在地球文明的缝隙间，喜多目前处于弱势的文明都曾创造出古代世界的巨大奇迹，留下了数不清的文化记录。虽然文明可以不朽，但是并不一定长存。我觉得去追寻那失落的文明是值得重视的。
读完它，我的脑海里不只是那些叹为观止的文明遗迹，更多的是对文明的感叹。远古时期的人们虽然信仰宗教，信奉神，但是他们的那种为了目标而努力的精神打动了我。在古埃及建筑金字塔，其实不是逼迫奴隶去强行筑造的，而是每年尼罗河都会发大水，下埃及的居民们的家和田地都被淹没了，他们都是自愿的为了神而工作的。虽然这种神论，在当今社会不认同，但是我深深的感觉到了，他们为了心中的信念，坚持不懈，努力向前的那种精神。确实是我们这些年轻人所缺少的。尽管有很多的不可思议，但那些神秘的令人无法相信的建筑却是真实存在的。它们骄傲的记载着这个民族，这个王朝最辉煌最鼎盛的时期。或许世界的历史真的很长，被湮没的文明甚至是民族，国家都很多，有谁会记得那些已经消失的文明，可是，不能因为消失了就不去寻找。我始终认为古人所能领悟的境界比我们现代人高，往往越是复杂的事务，越是要用最简单的思维去思考。从那些文明里，我感到了古代人的质朴和意境。
我才知道原来玛雅文明是墨西哥的古代史，但是在玛雅之前居然还有个奥尔梅克文明。这个文明被发现之前，对于人们来说都是一个神话，它是被湮没在热带雨林里的文明。再说说古罗马，最出名的就是罗马的`竞技场和罗马人的沐浴，他们的洗浴方式也被现代人沿用着，在当时大浴场是贵族和平民交际和政治活动的主要场所，在那里经常有乐队演奏，还有诗人和戏剧家在朗诵自己的作品，是一个很好的信息交流互动的场所。它的存在使得社会的等级变得不是那么分明，就像是一个舞台，没有贵贱之分。大家平等的交流着，各种思维碰撞在一起，使得文化进步的迅速。就好比建国初期的北大校长蔡元培，他开创了学术和自由的理论，使得那时候的北大迅速发展。这段百家争辩，思想碰撞的时期，真正意义上促进了学术的进步。这样想来，如今我们的社会就是缺少了这样一个平台，把自己最真实的想法表达出来，事务本就没有绝对的对与错，但是人类所领悟的意境却是无限的。
转眼又到了希腊，说到希腊，第一个联想的恐怕就是希腊的诗歌和戏剧。希腊有很多的悲剧家和喜剧家，在当时为了能让更多的人到戏院看戏，伯利克里当政时发布了一项法令，在公共节日时，给每位公民发放相当于一天生活费的津贴。这样大大的促进了公民的积极性。使得再穷苦的人民也能受到优美文化的熏陶，大大的提高了当时的文化层次。在当下，有多少人因为繁忙的工作而失去了对艺术的热爱，艺术可以表现出健康充满活力的生活也可以表现出崇高理想的人生。繁忙无休止的学习，让我们都无暇去关注艺术。盲目的寻求金钱和地位，但是到了最后其实失去的才是最宝贵的。让我们偶尔学习下顾希腊人，听听诗歌，品品歌剧。
漫长的古代之旅完结了，但是寻找失落文明的脚步不会停下，文明的缺失就像是物种的灭绝一样。至今人们都不懂，那些悠久的神话是怎么来的。就如中国而言，有五十六个民族，就有五十六中文明，我们能做的就是保护好这些文明，因为它们是一个时代一个民族的象徵，也是他们的心血。有时，我经常会想到，关于情感的很多问题。人常常会被感情所迷惑，弄不清分不出，那种感情。而且最能左右人的也是感情，同时也是理智最大的对手。其实我觉得复杂的情感不必放在心里，应该大声的说出来。释放心里堆积如山的感受，明白的让身边的人去领悟，去感受。
我觉得在城市中的我们，还缺少了对自然的狂热。习惯了使用高科技，偶尔会想念一下去郊外野营的时光。但是我觉得，体验自然并不是一件很轻松的事，远远比学会使用高科技产品来的复杂。
全球通史读后感 篇21
斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》对人类几千年的历史作了高度的概括，它不一样与一般卷帙浩繁的史书，让史料、历史事件占多数，而是用一种定论性的话语将人类历史几千年来的有关礼貌、朝代的更替、社会制度的变迁等等问题做了一个归纳性的阐释。在阅读《全球通史》的过程中，无法对具体历史做深入的研究和分析，因此只能有一些印象式的感悟，当这些感悟印证到了现实和自己所了解的中国历史，便有了下方的几点读后感。
一、在人类社会迈入近代以前，人类的各种群族在各大洲自顾自的繁衍和生存，各种有明显地域特色的礼貌、文化也就这样逐渐发展起来并构成了一种超自然的力量，这种力量又继续推动着人类历史的发展。
世界历史进入近代以后，人类的好奇心衍变为强烈的野心，并逐渐对自己的生存空间提出了越来越多的要求，于是人们再也不像动物一样随遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人类在名为“国际交流”的幌子下开始了永无止境的争斗，这在当前的世界仍然在延续。
放眼望去，世界历史越来越是“实用主义”哲学或是“唯物论”的天下了。近代以来的一次次战争，一战二战，在炮火的轰鸣下人类在一次次地进行着力量的转换。时至今日，这种力量的转换还在继续，此刻我们的日常生活中，越来越多地提到“竞争”、“综合国力的竞争”之类的话语，于是世界各国大多都在拼命发展经济，希冀能建设成一个强大的过渡，在所谓的“竞争”中立于不败之地。这种“竞争”越来越构成一种怪圈，国际竞争的号角吹响到各个地区，我们看到此刻的中国，发展经济是头等大事，GDP指标压倒一切，经济搞上去了一切也就好了。这种“竞争”说白了就是“物质第一”、“一切向钱看”，我们在人类历史的任何时期都不会看到这样的场景。
我们在比较1500年以前的历史个性是远古历史和1500年以后的历史不难发现：创造了一向到这天我们都引以自豪的灿烂文化的远古时期所发生的战争远远比近代以来的世界要少得多，而随着人们物质生活的改善和丰富，人们的欲望也越来越强，战争也越来越多，这不能不让我们反思自己的行为是不是偏离了人类历史正常的发展轨道，反思我们当下的思想理念是不是能够经受得住历史的考验。“物质资料的生产是推动人类社会进步的根本动力”，我们对这一理论的明白是否有点夸大了呢？
二、《全球通史》对中国的说始于商朝，把商朝当作是中国历史上的第一个皇朝来展开中国历史，这和我们一般所认为的“夏朝是中国历史上第一个朝代”是不一样的。目前史学界尤其是外国历史学家对我们所称的'“五千年礼貌”还有很多持怀疑态度，以至于我们国家的“夏商周断代工程”的出现。这是一个颇为搞笑的现象，在外国人的压力下我们屈从地去挖掘我们的祖先的坟墓并以此来证明自己的年代久远，难道“历史悠久”便能加足我们以后在国际交往中说话的底气？难道美国会正因一个国家的历史长短来作为它外交政策的依据？我们对本身历史的研究不就应建立在别人的要求下，每一个民族都有自己值得自豪的历史。时刻能说明什么呢？只能说明过去。民族、国家乃至于我们个人的发展，力量的高下，都不是以时刻来衡量的。美国只有两三百年历史，但还不是生机勃勃，照样生活得很好？
斯塔夫里阿诺斯意味深长地引用了伏尔泰的话作为题记开始讲述1500年以后的中国：“我们不必被中国人的成就迷住心窍，以至竟承认其帝国的体制真乃世界有史以来是最好的。”我们承认，我们不是最好的，但又有谁能说证明自己的民族自己的国家在人类历史的漫漫长河中是最好的呢？
三、《全球通史》在最后说“人类还从未看到在他们面前如此灿烂夺目的前景，但人类也同样从未见识过潜伏在这种景象后面的蘑菇云。”斯塔夫里阿诺斯以及此刻众多的历史学家都认识到了科技在人类历史上的重要性。期望中孕育着危险，完美中承载着毁灭，也许真的有那么一天，人类会发展到穷凶极恶的最高境界，将那些所谓智慧结晶的恐怖武器搬出来施加在对方身上，或者说某些国家、某些民族试图创造出更具有科学含量的威慑力量，在试验或是检验、尝试的过程中，科学突然和人类开了一个玩笑，发挥了它的威力，在人类看到结果的过程中也结果了自己。这一天会不会遥远呢？
马克思主义说，事物总是有着“产生—发展—消亡”的过程的，那么人类呢？我们在不断创造历史的同时也在不断地挖掘自己的坟墓吗？我们会最终殊途同归地走向末日吗？对于我们每一个个体的人来说，性命的过程远远比结果来得重要，因此即使我们走向毁灭的必由之路也用不着惊恐。我们对于历史的研究和认识，更重要的是能更好地帮忙我们认清此刻，以及完美地憧憬未来，而最重要的就是珍惜此刻的一切。
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