《师说》教案

《师说》教案

《师说》教案1

　　导语：《师说》文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，下面是小编为大家带来的AA，欢迎大家阅读借鉴！

　　【教学目标】

　　知识目标

　　1、掌握“传、师、从”等多义实词的意义和用法；积累“也、则、于、乎、所以”等虚词的意义和用法。

　　2、正确认识文中有关“尊师”与“重道”的观点。

　　3、认识教师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理。

　　能力目标

　　培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力。

　　德育目标

　　1、培养学生敢于向世俗流弊挑战的精神和勇气。

　　2、培养学生尊敬师长、虚心求教的美德。

　　【教学重点】

　　1、学习第二段，掌握对比说理的方法。

　　2、准确把握“师者，所以传道受业解惑也。”中“师”与“道”的实际内涵。

　　3、背诵课文。

　　【教学难点】

　　从“传道”的高度去认识韩愈反对流俗见解的巨大勇气和斗争精神。

　　【教学方法】

　　1、点拨法（对学生通过自读、自解、自悟等方式解读课文时留下的问题进行启发和点拨）

　　2、激疑、讨论法（教师对文章内容进行激疑，开启学生思维，然后学生充分讨论后明确。如对文章思路的疏理，及“师”“道”问题的理解）

　　3、探究阅读法（如对本文中心论点的探究）

　　【课时安排】

　　2课时

　　【教学步骤】

　　一、课题

　　1、文体简介

　　说，是古代论说文的一种，是申说事理的文章，有的.偏重叙事，如《捕蛇者说》；有的说明中抒情，如《爱莲说》；有的偏重说理，如《师说》。

　　2、韩愈及古文运动简介

　　韩愈（768~824），字退之，河阳（现在河南孟县）人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州（现在广东潮州）刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是唐代“古文运动”的倡导者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。他的作品被后人编为《昌黎先生集》。

　　“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈骊文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必已出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

　　二、放课文录音或教师范读

　　三、学生集体朗读课文，纠正字词的错误读音

　　出示投影：

　　选出下列加点词语读音正确的项。

　　A．襄（xiāng）句读（dòu）针砭（biàn）时弊

　　B．苌（zhǎng）弘聃（dàn）或不（fǒu）焉

　　C．贻（yí）谀（yú）不拘（jǖ）于时

　　D．蟠（fán）六艺经传（zhuàn）郯（tán）

　　答案：C

　　四、指定四名学生朗读课文（一人一段），注意读准停顿

　　如：惑/而不从师

　　其闻道也/固先乎吾

　　夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？

　　吾从/从师之

　　点拨：停顿是指人们在说话或朗读时，常常在句子前后或中间所作的或长或短的间歇。停顿往往与句子结构一致（一般应在主谓之间、动宾之间、修饰语与中心词之间稍作停顿）；与词语结构一致；与表意的需要一致。

　　五、疏通全文

　　六、思想内容

　　作者论述从师学习的必要性，他说，“人非生而知之者”，“古之学者必有师”，明确指出从师学习的重要性和必要性，这个观点无疑具有积极意义。韩愈突破教师“授之书而习其句读”的职责局限，将其扩大到“传道”、“解惑”，这在当时也是了不起的进步。关于从师学习的途径，也就是择师的标准，韩愈针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，并由此推出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”。这些思想闪耀着民主、进步的光芒，针砭了当时上层社会只看门第高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的师道观念。这种思想在今天仍有发展的余地。

　　七、论证结构

　　本文的观点是“古之学者必有师”，论证了从师学习的必要性和正确途径，并批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。

　　第一段，从正面阐发中提出观点，为批判“士大夫之族”耻于从师确立理论根据。

　　第二段，正反对比，批判“士大夫之族”。

　　第三段，以孔子为例，进一步论证观点。

　　第四段，表明写作缘由，赞扬李蟠时又强调了他的观点。

　　本文论点鲜明，结构严谨。正反对比，事实摆得充分，道理讲得透彻，有很强的针对性和说服力。

　　八、本文语言上的特点

　　1、整句散句结合。

　　整句散句结合

　　整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人也亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚益愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。

　　2、一个意思，多种句式。

　　第2段一连用了两个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，讽刺语气，感情强烈。

　　3、顶真修辞手法的运用。

　　顶真，用上一句结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”

《师说》教案2

　　一、目标：

　　1、引导幼儿安静地与同伴一起听老师讲话。

　　2、鼓励幼儿自己有事情会大胆告诉老师。

　　二、材料准备：

　　木偶玩具若干（小猫、小兔、小狗、小熊、小猪）

　　三、活动流程：

　　引起兴趣→木偶表演，引导讲述→尝试练习→引导总结

　　1、引起兴趣

　　出示木偶小兔，告诉幼儿：动物幼儿园开学了，小兔是老师，我们一起去看看小动物是怎样上幼儿园的。

　　2、观看表演

　　（1）小猫来园了：“老师早，我是小花猫。”

　　小兔老师：“小花猫真有礼貌！”

　　（2）小狗口渴了：“老师，我要喝水。”

　　小兔老师：“小狗真懂事，要喝水会告诉老师！”

　　（3）小熊要小便：“老师，我要小便。”

　　小兔老师：“小熊真懂事，要小便会对老师说！”

　　（4）小猪想玩积木：“老师，我要玩积木。”

　　小兔老师：“小猪真懂事，想玩玩具也会对老师说！”

　　3、尝试练习

　　（1）小狗要小便了，他该怎样对老师说？（个别—集体练习）

　　（2）小猫摔倒了，他该怎样对老师说？（启发幼儿说出：老师我摔了一跤或老师，我要搽点红药水等）

　　（3）小熊衣服穿不好，他该怎样对老师说？

　　（4）小猪口渴了，他该怎样对老师说？

　　4、引导讲评

　　小结：以后小朋友有什么事情要对老师说。（在日常生活中对那些有事情会对老师说的幼儿及时进行表扬鼓励）

《师说》教案3

　　一、教学目标

　　A、知识目标

　　1掌握“传、师、从”等多义实词的意义和用法；积累“也、则、于、乎、所以”等虚词的意义和用法。

　　2．正确认识文中有关“尊师”与“重道”的观点．

　　3．认识教师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理．

　　B、能力目标

　　培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力．

　　C、德育目标

　　1．培养学生敢于向世俗流弊抗战的精神和勇气．

　　2．培养学生尊敬师长。虚心求教的美德．

　　二、教学重点

　　1学习第二段，掌握对比说理的方法．

　　2．准确把握“师者，所以传道受业解惑也。”中“师”与“道”的实际内涵．

　　3．背诵课文．

　　三、教学难点

　　从“传道”的高度去认识韩愈反对流俗见解的巨大勇气和斗争精神．

　　四、教学方法和手段

　　1点拔法(对学生通过自读，自解、自悟等方式解读课文时留下的问题进行启发和点拔)

　　2．激疑，讨论法(教师对文章内容进行激疑，开启学生思维，然后学生充分讨论后明确。(如对文章思路的疏理，及“师”“道”问题的理解)

　　3．探究阅读法(如对本文中心论点的探究)

　　4．多媒体投影

　　五、课时安排

　　2课时

　　第一课时

　　[教学要点]

　　指导学生反复诵读，疏通文中字词句，整体把握文章思路．

　　[教学过程]

　　一、导入设计（幻灯片放映）

　　由魏骨氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流

　　俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》因抗颜而为师．世界群怪聚骂，指日索引，而增与为言辞．愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又擘擘而东，如是者数矣。

　　(节选自柳宗元的《答韦中立论师道书》)

　　(让学生看过投影后进行翻译，然后教师导入)同学们，当今社会尊师重教蔚然成风．然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学．他们无论学业如何，都有官可做．因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下．在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习．现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神．

　　二、韩愈及古文运动简介（幻灯片放映）

　　韩愈(768～824)，字退之，河阳(现在河南盂县)人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州(现在广东潮州)刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是唐代“古文运动”的倡导者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。他的作品被后人编为《昌黎先生集》。

　　“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，

　　要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈骊文章，主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

　　◎韩愈名字的传说

　　韩文公名愈字退之，说起这名和字，倒有一段佳话。

　　韩愈父母早亡，从小就由哥嫂抚养。转眼到了入学的龄，嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美又雅的学名，这天，郑氏翻开书年，左挑一个字嫌不好，右拣一个字嫌太俗，挑来拣去，过了半个时辰，还没有给弟弟选定一个合意的学名。韩愈站在一旁观看，见嫂嫂为他起名作难，便问：“嫂嫂，你要给我起个什么名呢？”郑氏道：你大哥名会，二弟名介，会、介都是人字作头，象征他们都要做人去群之首，会乃聚集，介乃耿直，其含义都很不错，三弟的学名，也须找个人字作头，含义更要讲究的才好，韩愈听后，立即说到：“嫂嫂，你不必在翻字书了，这人字作头的‘愈’字最佳了，我就叫韩愈好了。”郑氏一听，忙将字书合上，问弟弟道：“愈字有何佳意？”韩愈道“愈，超越也。我长大以后，一定要做一番大事，前超古人，后无来者，决不当平庸之辈。”嫂嫂听后，拍手叫绝：“好！好！你真会起名，好一个‘愈’字吆！”

　　韩愈怎么会给自己起出一个这样又美又雅的名呢？原来他自幼聪慧，饱读经书，从三岁起就开始识文，每日可记数千言，不到七岁，就读完了诸子之著。那超凡的天赋和文化素养，使他早早就抱定了远大志向，这个“愈”字，正是他少年胸怀表露。

　　他长到十九岁时，已经是一位才华横溢的勃勃少年。这年恰逢皇科开选，郑氏为他打点行装，送他进京去应试。到京城后，他自持才高，以为入场便可得中，从未把同伴搁在眼里。结果别人考中乐，他却名落孙山。后来，他在京中一连住了几年，连续考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一连经过三次殿试，也没得到一官半职。由于银钱早已花尽，他由京都移居洛阳去找友人求助。在洛阳，友人穿针引线，他与才貌双全的卢氏小姐订了婚。卢小姐的父亲是河南府法曹参军，甚有尊望，韩愈就住在他家，准备择定吉日与卢小姐完婚。卢小姐天性活泼，为人坦率，一方面敬慕韩郎的.才华，一方面又对韩郎那自傲之情有所担忧，她曾多次思忖，要使郎君日后有所做为，现在就应当规劝他一下，可是如何规劝他呢？这天晚饭后,花前月下,二人闲聊诗文。畅谈中，韩愈提起这几年在求官途中的失意之事，卢小姐和颜悦色地说道：“相公不必再为此事叹忧，科场失意乃长有之事。家父对我总是夸你学识渊博，为人诚挚。我想你将来一定会有作为的，只是这科场屡挫，必有自己的不足之处,眼下当找出这个缘由才是。”韩愈听后，频频点头，心中暗道：卢小姐果有见她，接着说道：“小姐讲的甚是有理，俗话说自已瞧不见自已脸上的黑，请小姐赐教。”卢小姐一听，“嗤”地笑出声来，说道：“你真是个聪明人啊！”随即展纸挥笔，写道：

　　人求言实，火求心虚，

　　欲成大器，必先退之。

　　韩愈捧赠言，一阵沉思：此乃小姐肮腑之语啊！自古道骄兵必败，自已身上缺少的正是谦虚之情，这个“愈”字便是证据。于是，他立即选用卢小姐赠言中的最后两个字“退之”给自已起了个新名字。

　　三、文体简介

　　我们来看一下题目，师说是不是说说老师的意思呢？（提问学生）

　　“说”，是古代论说文的一种，是申说事理的文章，是古代散文中的一种文体。《文章辨体序说》指出：“说者，释也，解释义理而以而以己之意述之也。”可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。中学阶段出现的这种体裁的文章有：《捕蛇者说》，《爱莲说》，《马说》等。

　　四、朗读课文

　　1、放课文录音，要求学生根据书下注释，读准字音并初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。

　　2．请全体学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。

　　如：惑／而不从师

　　其闻道也／固先乎吾

　　夫／庸知／其年之先后／生于吾乎?

　　吾从／而师之

　　点拨：停顿是指人们在说话或朗读时，常常在句子前后或中间所作的或长或短的间歇。停顿往往与句子结构一致(一般应在主谓之间、动宾之间、修饰语与中心词之间稍作停顿)，与词语结构一致，与表意的需要一致。

　　五、翻译全文

　　(一)翻译：请一位同学将第一段翻译一遍。

　　着重讲解的字词：

　　之—助词，的；学者—求学的人；所以—用来……的；之—代词，指道理；固—本来；师（之）—以……为师（意动用法）；庸知—哪里，管、过问；无—不论，不分语法：判断句

　　师者，所以传道受业解惑也。

　　道之所存，师之所存也。

　　让学生齐声朗读，加深印象。

　　（二）、其他几段与第一段讲解类同

　　第二段着重讲解的字词：

　　师道—从师求学的道理，道，道理；之—放在主谓之间，取消句子独立性；出—超出；焉—之于（向他）；下—低于；耻—以……为耻；圣—圣明的人，圣明；愚—愚昧的人，愚昧。惑—糊涂；句读—文句意思表达完毕叫句，句中需要停顿的地方叫读；小学—小的学习方面；族—类；不齿—不屑一顾；欤—语气词；

　　语法：宾语前置

　　句读之不知，惑之不解

　　省略句

　　今其智乃反不能及（之）

　　第三、四段重点字词

　　常—固定；攻—学习研究；已—罢了；通—普通

　　语法：被动句

　　不拘于时

　　介宾后置句

　　而耻学于师

　　师不必贤于弟子

　　（三）总结全文的语法文言文知识：

　　六、知识归纳

　　1、通假字

　　师者，所以传道受业解惑也（“受”通“授”，教授，传授）

　　或师焉，或不焉（“不”通“否”，指不从师学习）

　　2．古今异义

　　学者古义：求学的人，读书人。如：古之学者必有师。

　　今义：有专门学问的人。

　　句读古义：句子停顿的地方。如：句读之不知。

　　今义：看字发出声音

　　小学古义：小的方面学习。如：小学而大遗，吾示见其明也。

　　今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。

　　众人古义：一般人，普通人。如：今之众人，其下圣人也远矣。

　　今义：许多人。

　　所以古义：特指代词“所”+介词“以”，相当于“用来……的”。如：师者，所以传道授业解惑也。

　　今义：表示因果关系的连词。

　　不必古义：不一定。如“是故弟子不必不如师”。

　　今义：用不着，不需要。

　　3、一词多义

　　道：

　　①所以传道受业解惑也（道理）

　　②师道之不传也久矣（风尚）

　　③道相似也（道德学问）

　　④余嘉其能行古道（道路）

　　传：

　　①所以传道受业解惑也（传授）

　　②师道之不传也久矣（流传）

　　贤：

　　①其贤不及孔子（才能）

　　②师不必贤于弟子（高明）

　　师：①古之学者必有师（老师）

　　②吾从而师之（名词活用作动词的意动用法，以……为师）

　　③吾师道也（学习）

　　④师道之不传也久矣（从师）

　　⑤于其身也，则耻师焉（从师）

　　惑：

　　①所以传道受业解惑也（疑难问题）

　　②于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂）

　　知：

　　①夫庸知其年之先后生于吾乎（识别，动词）

　　②师道之不复，可知矣（知道，了解）

　　之：

　　①作代词，有两种情况：

　　指代人或事物。如“择师而教之”。

　　连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”。如“郯子之徒”“巫医乐师百工之人”

　　②作助词，有四种情况：

　　连接定语与中心词，相当于“的”。如“古之学者”。

　　放在主谓之间，取消句子独立性。如“师道之不复，可知矣”

　　宾语前置的标志。如“句读之不知，惑之不解”

　　在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。如“六艺经传，皆通习之”。

　　③以前学过的课文中还有三种情况：

　　作代词，指代自己。如“君将哀而生之乎”。

　　作助词，定语后置的标志。如“蚓无爪牙之利，筋骨

　　4、词类活用

　　吾师道也（名词“师”用作动词，学习）

　　师道之不传也久矣（名词“师”用作动词，表自动，从师。下文“则耻师焉”“师道之不得”中的“师”同此）

　　或师焉（名词“师”用作动词，从师学习）

　　不耻相师（名词“师”用作动词，表自动，学习）

　　吾从而师之（名词“师”活用作动词的意动用法，“以……为师”）

　　而耻学于师（形容词“耻”活用作动词的意动用法，“以……为耻”）

　　孔子师郯子（名词“师”活用作动词的意动用法，“以……为师”）

　　师者，所以传道受业解惑也（形容词“惑”活用作名词，疑难问题）

　　是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人）

　　圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（后面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人）

　　5、特殊句式：

　　判断句：

　　①师者，所以传道受业解惑也（“……者，……也”表判断）

　　②道之所存，师之所存也（“……也”表判断）

　　2．被动句：

　　①不拘于时（介词“于”表被动）

　　3．宾语前置句：

　　①句读之不知，惑之不解（“之”作标志的宾语前置）

　　介宾短语后置句：

　　①而耻学于师。

　　②不拘于时，学于余。

　　③师不必贤于弟子。

　　4．省略句：

　　①今其智乃反不能及（之）。

　　②（人）爱其子，择师而教之。

　　③（人）问之，（士大夫）则曰：“彼与彼年相若也……”

　　④（士大夫）则群居而笑之。

　　5．固定格式：

　　夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反问，意思是“难道……吗？”）

　　六、布置作业

　　1．背诵全文

　　2．课后练习。

　　第二课时

　　分析第一段

　　1．提问；本段可分为几层?概括每层大意。学生思考后，明确：本段可分三层：前两句为一层，总说教师的职责；三、四两句承“解惑”，谈从师的必要性；最后三句承“传道”，谈择师的标准，即以“道”为师。

　　①本文的中心论点是什么？

　　“古之学者必有师。”

　　②教师的职责

　　“师者，所以传道，受业，解惑也。”

　　③从理论上阐明从师学习的必要性。

　　“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”

　　④择师的标准。

　　“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。

　　⑤从师的原则。

　　“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

　　2．提问：本段运用了什么论证方法，有什么作用?

　　明确：本段运用了下定义、作结论的方法来说理。文章一开头就断言“古之学者必有师”，

　　并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。”接着从这个定义出发，由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层衔接，环环相扣，一气贯通，具有强大的说服力。

　　3．背诵第一段

　　第2段。

　　(1)指定一名学生朗读课文

　　(2)提问：本段内容可分几层，运用了什么论证方法？

　　学生思考后，明确：本段查分三层，即三组对比，批判“士大夫之族”的“耻学于师”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之众人”进行对比，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论，再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论；最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。

　　〖板书〗结果

　　┌圣人众人对比圣益圣，愚益愚（错误态度）

　　二、批判不从师的坏风气│父子对比小学而大遗（错误认识）

　　└巫医乐师百工之人与世大夫对比其智反不能及（错误行为）

　　（对比论证反证）

　　(3)学生默读课文，画出议论或抒情的句子，想一想，作者借以抒发了怎样的情感?

　　点拨：如下列两句：①嗟乎!师道之不传也久矣!②呜呼!师道之不复，可知矣。①句重点

　　在感叹从前，表遗憾之意。②句重点在悲叹现在，抒发一种无可奈何的情感，比①句递进了一层，给人大势已去无法挽回之感。

　　再如下列三句：①其皆出于此乎?②“惑矣”和“吾未见其明也”。③其可怪也欤!本段的三组对比，每组对比都把着眼点放在后面的对象上，针对这些现象，作者都给予不同的评价。

　　①句是对“圣益圣，愚益愚”做出的评价、推测，质疑的语气中含着十足的肯定成分。②句是对“于其身也，则耻师焉”“小学而大遗”现象的评价。“矣”“也”表示肯定语气，明确责备认识的错误和做法的不明智。③句用强烈的感叹语气，对“士大夫之族”的错误行为作了猛烈的讽刺，表达了作者对“士大夫之族”的强烈不满。

　　（3）背诵

　　第3段

　　（1）学生朗读。

　　（2）分析

　　①本段引用孔子言行，阐述了什么观点？

　　明确：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”

　　②总结：“圣人无常师”语出《论语子论》，包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的知识，就要向许多内行人学习，在这方面，孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从“圣人无常师”出发，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，很有意义。

　　（3）背诵。

　　第4段。

　　（1）分析：

　　①作者用哪些话明确表示了他的立场？

　　明确：“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚。

　　“能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风尚。

　　②“古道”中的“道”指什么？

　　明确：儒家道德。

　　③本段的作用是什么？

　　明确：说明了写作缘由。

　　（2）背诵。

　　三、本文写作特点

　　1．语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。

　　例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之众人”等。

　　2．论证上有破有立。

　　例如：第1段，教师职责，择师标准。（立）

　　第2段，师道不传的原因。（破）

　　第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。（立）

　　3．对比论证。

　　四、布置作业

　　背诵全文。

　　附：板书设计

　　师说

　　韩愈

　　一、解题：说，一种文体。

　　二、韩愈及本文写作背景

　　三、分析

　　论点：古之学者必有师。

　　论据：

　　“古之圣人”与“今之众人”。

　　“爱其子”与“于其身也”

　　“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”

《师说》教案4

　　一、教学目标

　　知识与技能

　　1、 掌握文中一词多义、古今异义、通假、词类活用(名作动、形作名、意动)， “其、而、之”等虚词以及判断句、被动句和宾语前置等。

　　2、 培养学生自渎注解，疏通浅易文言文的能力。

　　过程与方法

　　1、 自主学习探究，了解作者的观点，学习文章对比论证、引用论证等说理方法。

　　2、 理清文章的逻辑层次，以诵读贯穿整个课堂。

　　情感、态度、价值观

　　1、 培养学生敢于向世俗流弊挑战的精神和勇气。

　　2、 树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

　　二、学情分析

　　高一学生在学习《劝学》之后，已经基本形成了高中文言文学习的框架和思路。《师说》的学习，教师旨在积极引导，帮助学生形成积极探究的学习模式。在自我思考的过程中，提高阅读浅易文言文的能力。

　　三、教学重点:

　　1、 字词的梳理与课文的`背诵。

　　2、 掌握文章对比论证的说理方法。

　　四、教学难点:

　　1、 品位语言运用上的特点。

　　2、 把握师道的内涵。

　　五、教学方法:探究法、诵读法、讲授法

　　六、教具准备:多媒体课件

　　七、课时安排:2课时

　　八、教学过程

　　第一课时

　　1、 新课导入

　　《论语》中有句话:“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 这句话，表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神。从师而学应该说是一个亘古不变的话题。唐代大文豪韩愈就以一篇《师说》流传千古。2、新课教学

　　(1) 作者介绍(可先由学生谈谈对韩愈的了解情况，再多媒体课件展示)

　　韩愈(768-824)字退之，唐代河南河阳(今河南孟县)人，著名文学家、古文运动的倡导者。因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩昌黎。又因死后谥“文”，故称韩文公。著有《昌黎先生文集》，其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之衰”、“匹夫而为百世师”，为唐宋八大家之首。本文是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。

　　(2)古文运动(多媒体课件展示)

　　实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。

　　(3)写作背景(多媒体课件展示)

　　唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。

　　(4)解题

　　指出“师说”不是“说说老师”，“说”是一种文体，可以先叙后议，也可以夹叙夹议。“说”比“论”随便些。(《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》)“说”古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以“师说”即“说师”，解说关于从师的道理。

　　(5)请一位同学朗读全文，其余同学帮助正音。教师点拨停顿。(如:师道之不传也/久矣)

　　(6)文本研读

　　分析第一段:

　　明确:本段可采取多种方式，灵活讲解。主要以教师讲解和学生质疑相结合。

　　需落实的字词(学生能点出即可，教师适当点拨):学者 所以 解惑 从师 其闻道也固先乎吾 吾从而师之 庸 道之所存

　　重点拓展:判断句、所以(所谓)、所、意动用法

　　判断句:

　　1、常见判断句

　　师者，所以传道受

《师说》教案5

　　教学目标

　　1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义，语文教案－师说 教学设计示例（二）。

　　2．学习借鉴本文正反对比的论证方法。

　　3．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。

　　4．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

　　教学重点和难点

　　1．了解文章的整体思路。

　　2．学习本文正反对比论证的方法。

　　课时分配

　　两课时

　　教学过程

　　【第一课时】

　　一、导入并解题

　　初中时我们学过一篇课文叫《马说》，《马说》实际上是“说马”，今天，我们来学习一篇“说老师”，说“从师风尚”的文章，叫《师说》。

　　“说”是一种文体，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。

　　二、作家作品

　　韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的.倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。

　　韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。

　　三、写作背景

　　魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。

　　四、初读课文

　　1．学生自读课文，看书下注释，查字典，初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。

　　2．教师板书需正音的字：

　　3．请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。

　　五、分析课文

　　1．第1段

　　（1）补充注释

　　①古之学者必有师。

　　学者，古今异义，今指学术上有一定成就的人，文中指求学的人。

　　②生乎吾前。

　　乎，在。

　　③吾从而师之。

　　师，以……为师，动词的意动用法，高中一年级语文教案《语文教案－师说 教学设计示例（二）》。

　　④吾师道也。

　　师，从师学习。

　　（2）理解分析

　　①本文的中心论点是什么？

　　“古之学者必有师。”

　　②教师的职责

　　“师者，所以传道，受业，解惑也。”

　　③从理论上阐明从师学习的必要性。

　　“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”

　　④择师的标准。

　　“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。

　　⑤从师的原则。

　　“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

　　（3）学生当堂背诵第1自然段。

　　六、布置作业

　　1．背诵第1段。

　　2．课后练习二、三、四。

　　【第二课时】

　　一、检查作业

　　1．课后练习二、三、四。

　　2．补充讲解

　　（1）通假字

　　①师者，所以传道受业解惑也。

　　受通“授”。

　　②或师焉，或不焉。

　　不通“否”。

　　（2）虚词

　　①之：

　　古之学者 之，助词，的。

　　巫医乐师百工之人 之，助词

　　师道之不传也久矣 之，取独

　　句读之不知 之，倒装标志

　　作《师说》以贻之 之，代词

　　②其：

　　其为惑也 其，代词

　　今其智乃反不能及 其，人称代词

　　其可怪也欤 其，副词，表推测

　　于其身也 其，人称代词

　　（3）词类活用

　　①耻学于师 （形→意动）

　　②吾从而师之 （动→意动）

　　③句式

　　“句读之不知，惑之不解”（倒装）

　　二、分析课文

　　1．第2段。

　　（1）请学生朗读

　　（2）分析

　　①“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？

　　明确：承上启下。

　　②“师道”指什么？

　　明确：“师道”是从师原则和风尚，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。

　　③从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？

　　明确：

　　a．古之圣人

　　今之众人

　　结论：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”

　　b．爱其子

　　于其身也

　　结论：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”

　　c．巫医乐师百工之人

　　士大夫之族

　　结论：“师道之不复，可知兴。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”

　　（3）背诵

　　2．第3段

　　（1）学生朗读。

　　（2）分析

　　①本段引用孔子言行，阐述了什么观点？

　　明确：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”

　　②总结：“圣人无常师”语出《论语·子论》，包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的知识，就要向许多内行人学习，在这方面，孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从“圣人无常师”出发，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，很有意义。

　　（3）背诵。

　　3．第4段。

　　（1）分析：

　　①作者用哪些话明确表示了他的立场？

　　明确：“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚。

　　“能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风尚。

　　②“古道”中的“道”指什么？

　　明确：儒家道德。

　　③本段的作用是什么？

　　明确：说明了

《师说》教案6

　　1、正确理解本文思想观点。

　　2、体会并理解正反对比的论证方法。

　　3、背诵全文。

　　【教学重点】

　　1、本文思想观点。

　　2、正反对比的论证。

　　【教学时数】

　　3课时。

　　【教学过程】

　　第1课时

　　一、文体及作者

　　1、从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之”导入。

　　2、“说”是古文中的一种文体，属论说文范畴，一般陈述自己对某种事物的见解。“师”是本文要着重论述的论题。“师说”，意思是“说说关于从师的道理”。

　　韩愈写这篇文章是送给他的学生李蟠的，是他35岁时在长安当国子监四门博士时写的。文章针对当时社会上耻于从师的不良风气，痛加针砭。着重阐明教师的作用和从事应采取的态度，有破有立，对我们今天仍有借鉴作用。本文是韩愈文集中的名篇之一。

　　3、作者简介：

　　韩愈(768～824)，字退之。生三岁而孤，靠兄嫂抚养长大。幼年好学不倦，到十七八岁，学问已有相当扎实的基础。二十五岁中进士，二十九岁登上仕途。以后历任地方上和中央的一些官职，其间有两次因上疏皇帝提意见，被贬官，第二次差一点儿被处死。最后官至吏部侍郎 (相当于副部长)，故亦称韩吏部。因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩昌黎。又因死后谥“文”，称韩文公。韩愈、韩退之、韩昌黎、韩吏部、韩文公是同一人的许多异称。

　　韩愈在中国文学史上有他的重要功绩，他是“唐代古文运动”的倡导者，，主张恢复先秦、西汉的优美散文传统，坚决摒弃南北朝以来只讲究文章形式，不重文章内容，矫揉造作，华而不实的文风，并提出要创造性地学习古文，反对模仿因袭，人云亦云。 (观点“师其意不师其辞”、“唯陈言之务去”、“文从字顺”)后世尊他为唐宋八大家之首。 (唐宋八大家──韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)

　　本文是一篇议论文，说为李蟠而作，实际上是抨击当时那些自恃门第高贵，看不起别人，不肯从师学习，甚至对别人从师也进行嘲笑的士大夫阶层。初中课本选了他的《马说》一文，借千里马难遇伯乐，来比喻贤才难遇知己，难得重用。把自己一腔愤懑之情发挥得无余，富有现实意义。

　　二、现实切入

　　先给大家讲一件真实的故事。咱们学校有一位数学老师，他辅导的学生多次在各种数学竞赛中获奖。有一回，一个获奖学生的家长很不客气地对他说：“你应该感谢我儿子，没有他你就不会出名。”

　　三、分析第一段

　　同学们的发言说明了对教师的作用有不同的看法。现在我们先研读《师说》的第一自然段，看看韩愈对这个问题有何高见，然后再请同学们深入讨论。

　　1、读课文

　　2、韩愈的观点是什么?你怎么看?

　　3、那个时候，老师传的什么道?授的什么业?(传的是儒家之道，讲授的是六艺经传。)

　　4、儒家的鼻祖是谁?儒家之道是谁提炼总结出来的?

　　5、后人学习孔子的发明，这说明师生之间是一种什么关系?(应该是一脉相承的关系。)

　　6、如果说，现在的老师的作用仍然是“传道、授业、解惑”，这种说法对不对呢?能不能解释一下?(现在的老师还是在做“传道、授业、解惑”的工作，所不同的是“道”的含义、“业”的内容都发生了变化。韩愈所说的“道”指的是儒家之道。)

　　7、儒家之道的核心是什么?(板书“仁”)

　　孔子主张“克己复礼为仁”，“仁者爱人”，孟子也说过“杀身成仁”，“仁”是儒家提倡的“修身、齐家、治国、平天下”的最高境界。

　　《礼记》：“古之欲明明德于天下者;先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;大意是说：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的国家;要治理好国家的人，要先整顿好自己的家;要整顿好家的人，要先进行自我修养;要进行自我修养的人，要先端正他的思想……思想端正了，然后自我修养完善;自我修养完善了，然后家庭整顿有序;家庭整顿好了，然后国家安定繁荣;国家安定繁荣了，然后天下平定。

　　8、现在的“道”指的是什么?(所有的思想品德教育)既然当代教师仍旧担负着“传道、授业、解惑”的任务，那么老师的作用就不是可有可无的吧?

　　韩愈在《师说》中开篇就说：“古之学者必有师。”我认为今之学者也一定有老师，天才的出现同样离不开老师，他与常人不同之处只是智商高些罢了。用韩愈的话就是闻道在先者为师，对吧?

　　这样看来，老师不一定都有职称，不一定都站在讲台上。凡在某一问题上对我们有启发、有帮助的人都是我们的老师。大家同意这个说法吗?那么，我们可否得出这样的推论：每个人都有自己的老师?当然，“老师”这个概念的外延在这里得到了拓展，可以是人生方面，可以是文化科学的，也可以是劳动技术方面的。在我们中间，不是有大量的“一字之师”、“一题之师”、“一文之师”吗?

　　8、现在我们讨论第二个问题：伟人和他的老师之间是什么关系?有同学说，徐特立是靠才名扬天下的，这句话怎么理解呀?谁知道小鸡崽儿是怎样来到人间的?还有别的办法吗?(也可以用孵化器。)就是说，先有鸡蛋，然后用老母鸡或孵化器，经过二十一天然后，小鸡崽儿就破壳而出了。如果把一堆鸡蛋大的石头放进孵化器或者放在老母鸡身子下面，二十一天后能孵出小鸡来吗?时间再长一些，比如二百一十天……为什么?为什么小摊上卖的鸡蛋摆了二十多天，还是出不来小鸡崽儿?(因为缺少外部条件。)缺少外部条件，鸡蛋就不会变成鸡崽儿?

　　成才固然离不开个人奋斗，它和一个人的志向、品德、才能有直接关系这是事物变化的内部根据，是第一位的起决定作用的因素。成为一代伟人是因为他具有伟人的素质，除此之外也和机遇、和他的老师的教诲等外部条件不无关系。徐特立六十大寿的时候，特意给他写了一封贺信，开头就说“你是我20年前的先生，你现在仍然是我的先生，你将来必定还是我的先生。”这说明十分尊重自己的老师。这种尊重不是仅仅出于礼貌，出于客套，而是发自内心的，认为在徐特立先生身上，不仅过去，就是现在乃至将来仍有很多值得自己学习的东西。的贺信，我们可以理解为是对恩师作用的充分肯定和真诚的感谢。现在我们回过头来思考：为什么说那位家长的观点是错误的呢?

　　因为他错误地否认了老师在他儿子获奖中的重要作用。这就如同否认老母鸡和孵化器的作用一样。“没有你们，我自己也会变成小鸡崽儿!”这可能吗?这种否认既不符合客观现实，也抹杀了老师含辛茹苦的创造性劳动。这是一种忘恩负义的行为，是应该受到谴责和唾弃的。

　　同学们，你现在有何感想?成为伟人离不开教师的培养，我们要成为跨世纪人才同样需要老师的帮助!

　　我们反对否定教师的观点。我们也不赞成过分夸大教师作用的主张。有些学生和家长错误地认为老师有“点石成金”的本事，只要分进“好班”，就可以高枕无忧了，从而放松了主观努力。刚才我们讨论了，主观努力是成才过程中起决定作用的因素，教师只是外部的一个条件，外因要通内因起作用。你明明是一块石头，我怎么把你变成小鸡崽儿呀?就算你是个鸡蛋，可你不愿意变成小鸡崽儿，我这老母鸡一爬上去，你就滚得远远的，宁可“淌黄儿”也不转世，我也没有一点办法嘛!

　　11、所以，我们要正确评估老师的作用，要尊重老师，尊重老师的劳动。当然，尊重老师并不是唯师是从。《论语》“当仁，不让于师。”这句话是什么意思呀?

　　在真理面前，对老师也不让步。用一位科学家的话就是“我爱我师，我更爱真理。”

　　12、小结：

　　第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。

　　第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。

　　第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。

　　第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。

　　第2课时

　　一、分析第2段

　　1、说说这一段与第1段是怎样联系的?

　　第1段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。

　　2、这段文字运用怎样的论证方法?这段文字运用正反对比的论证方法：

　　第一层：

　　提出分论点：师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!

　　师道”的“道”指风尚;句中两个“也”，表示停顿。

　　第二层：

　　针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。

　　先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：四个“圣”和四个“愚”的词性有两种：一种是形容词，是“圣明”或“愚昧”的意思;一种是名词，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎?”是反诘句，“此”指代“从师与否”。作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。

　　再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：

　　“句读”指断句。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”，翻译：有的人不知道断句，(倒去)问老师;有的人不能解决(修身、治国的)疑难问题，(却)不向老师请教。作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。

　　最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：

　　“道相似”的“道”，指道德、学问，“足”，是程度副词，“足以”，“很”的意思。“其可怪也欤”，是带讽刺语气的感叹句。作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。本段运用正反对比论证方法，教师指导学生总结，并请学生填写课后思考与练习的表格。

　　二、读准字音，理解重点词的意义和用法

　　1、读准下列多音字或形近字的读音：

　　句读(dòu) 或不焉(fǒu) 经传(zhuàn) 从师(cóng) 读书(dù) 不能(bù) 传道(chùan) 从容(cōng)

　　2、找出下列合成的双音词。

　　“学者” “句读” “六艺”

　　3、指出下列加粗词的古今义。

　　“古之学者”

　　古：求学的人。

　　今：有专门学问的人。

　　“句读之不知”

　　古：句子停顿的地方。

　　今：看字发出声音。

　　“小学而大遗”

　　古：小的方面学习。

　　今：小学校。

　　三、背诵第2段

　　四、讨论重点文言词的意义和用法

　　第3课时

　　1、第3段与第1段关系怎样?

　　这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的`论点。

　　第一层：提出分论点，圣人无常师。

　　第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。(事例论证与引用论证。)

　　作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论.

　　2、分析第4段：

　　作者为什么称赞李蟠?作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作《师说》以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。

　　3、背诵第3段中的名句。

　　4、本文语言上有什么特点?

　　⑴ 整句散句结合：

　　整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。

　　⑵ 顶真修辞手法的运用：

　　顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，又称连珠句式，上递下接，有如“连珠”。自然恰当运用这句句式，能反映了物的连锁关系，表现了物的发展规律，在句子的结构上，紧接递承，冲流而下，诵读起来，气势也是宏肆的。“古之学者必有师。师者所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。……师之所存也。”这段文章第二句的开头“师者，……”紧接第一句末尾的“师”字。第三句中的“惑而不从师，……”紧接着上面的“……孰能无惑”。第四、五两句中的“吾从而师之”紧接着上面的“……固先乎吾”和“……亦先于吾”。象这样的承接句，有如“连珠”式滚转，流畅自然，很好地增强了文章的气势。如一写马的对联 ：

　　马笼笼马马笼松，笼松马跑

　　鸡罩罩鸡鸡罩破，罩破鸡飞

　　此联运用了多种修辞方法。“马笼”与“笼马”、“笼马”与“马笼”，“鸡罩”与“罩鸡”、“罩鸡”与“鸡罩”，形成句内小回环;“笼松”、“笼松”，“罩破”、“罩破”，是相对应的两组连珠;联中的叠字“笼笼”、“罩罩”，前一个字为名词，后一个字为动词，又为转类。

　　魏正伟先生有一副嵌四“马”的奇巧联：

　　紫竹园中赏紫竹，紫竹箫吹紫竹调

　　白马寺里看白马，白马驹啸白马图

　　此联调动了重复、顶真等多种修辞手法，使联语工整，有情趣，有韵味。

　　5、本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义?

　　哪些反映了作者的封建意识?作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面;作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。

　　第4课时(练习课)

　　一、字词解释

　　1、师：

　　课文中出现26次，它的含义和用法如下：

　　⑴ 作名词，有两种情况：

　　作“老师”讲。如：古之学者必有师

　　作“专门技艺人”讲。如：巫医乐师百工之人

　　⑵ 作动词，有两种情况：

　　作“学习、效法”讲。如：吾师道也、师道之不传也久矣

　　作”从师“讲。如：或师焉，或不焉

　　2、之：

　　课文中出现25次，它的用法如下：

　　⑴ 作代词，有两种情况：

　　指代人或事物。如：择师而教之

　　连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”如：郯子之徒

　　巫医乐师百工之人

　　⑵ 作助词，有四种情况：

　　放在定语与中心词之间。如：古之学者。

　　放在主谓之间，取消句子独立性。如：师道之不复，可知矣

　　表示宾语前置。如：句读之不知

　　在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。如：六艺经传，皆通习之

　　⑶ 以前学过的课文中还有三种情况：

　　作代词，指代自己。如：君将哀而生之乎

　　作助词表示定语后置。如：蚓无爪牙之利

　　作动词，“到”、“往”。如：吾欲之南海

　　3、其：

　　课文中出现17次，用法如下：

　　⑴ 作代词，有四种情况：

　　在主谓短语中作主语：

　　生乎吾前，其闻道也，固先乎吾(他)

　　惑而不从师，其为惑也，终不解矣(那些)

　　复指，作主语：

　　古之圣人，其出人也远矣(他们)

　　作兼语余嘉其能行古道(他)

　　作定语夫庸知其年之先后生于吾乎(他们的)

　　⑵ 作语气副词，有两种情况：

　　表猜测，圣人之所以为圣……其皆出于此乎(大概)

　　表感叹，今其智乃反不能及，其可怪也欤(多么)

　　二、学习名词、形容词的意动用法

　　意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示

　　心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：

　　“吾从而师之”名词以……为师

　　“渔人甚异之”形容词以……为奇异

　　“巫医乐师百工之人”不耻相师动词以……为耻

　　三、课后习题三

《师说》教案7

　　教学目标：

　　1、了解韩愈及其创作;掌握本文中出现的基本文言知识点。

　　2、理解本文的论证方法。

　　3、赏析本文的语言特色：排比对偶句;连珠句;丰富的语气表达。

　　教学过程：

　　【导入语】

　　在前面的文章中，我们学习过荀子《劝学》，明确了学习的重要意义。通过学习，人们的修养和学问可以得到提高，人们的素质可以得到改变。那么，学习的最佳途径是什么呢?是自学或是从师学习?答案不言自明。在韩愈看来，人要通过学习提高自己，教师是起着一定作用的。现在我们学习韩愈的《师说》，看看韩愈是怎样阐述从师学习的道理的?

　　【作者介绍】

　　韩愈：(768—824)，字退之，河南河阳人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。唐代文学家、哲学家、古文运动的倡导者，唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石)之首。少小孤苦，由兄嫂扶养长大。二十岁入长安，三次考进士不中。贞元八年(792)即他24岁时第四次参加考试，登进士第。曾入汴州、徐州等地的幕府任闲职，贞元十八年(802)即34岁时到长安任国子监四门博士，从此正式步入仕途。贞元十九年，即他35岁时改任监察御史，因上书论饥荒，得罪权贵，被贬为阳山(今广东连阳)县令。元和元年(806)即他38岁时新皇帝继位，他被召回长安，任国子监博士。元和十二年，即他50岁时，随裴度征讨叛乱有功，升任刑部侍郎。元和十四年即他52岁时，唐宪宗派人迎佛骨入宫，韩愈上书力谏，被贬为潮州刺史。元和十五年即他53岁时，唐穆宗继位，召韩愈回长安为国子监祭酒，此后政治地位逐步上升，官至吏部侍郎。韩愈在文学上的最大功绩是提倡和领导了“古文运动”。

　　【解题】

　　“说”是古代散文中的一种文体，属议论文的范畴，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可以按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是解说关于“从师”的道理。

　　【字词、文言知识点、内容】(见课本)

　　【论证方法】

　　1.下定义、作结论

　　中国古代散文，尤其是唐以前，不以议论见长。能言善辩如孟子、荀子，也总是在他们的议论文章中运用比喻和寓言故事来帮助说理。相比之下，韩愈这篇论说文却在逻辑思维方面大大超过了前人。这表现在概念明晰、论证严密上。如文章一开头就断言“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。”接着从这个定义出发，由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层衔接，一气贯通，毫无冗余之处，具有强大的说服力。

　　2.对比论证

　　本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且从师学习;“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。

　　3.引用论证

　　引用是论说文中常用的论证方法，这在现在的学术论文中也是最常见的。本文第三段，作者引述了孔子的言行来进一步阐明自己的观点，这就比前文笼统地说“古之圣人”更加切实可信。有了孔子这样一个强大的支持者，更增强了说服力。而在短短的几行字中，述事引言简洁明快，表现出作者非凡的语言功力。

　　【语言特色】

　　1.排比对偶句

　　韩愈的散文素以气势充沛、笔力雄放著称，这体现在多用排比和对偶句式上。他的这种风格，在本文中，也得到了充分的体现。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”;“古之圣人……”，“今之众人……”。这种句式的运用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。

　　2.连珠句

　　连珠，又称顶真、蝉联，民间俗称为“咬字”，即用上一句的结尾字，作下一句的开头，首尾相联，“历历如贯珠”。本文这样的句式很多，如开头的几句：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师……”这种句式的运用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。

　　3.丰富的语气表达

　　丰富的语气表达，可以增强文章的生动性，本文在这方面是相当成功的。如用“嗟乎”“呜呼”这样的语气词加强感叹，用“彼与彼年相若也，道相似也”这样的摹状语句有声有色地描绘“士大夫之族”的神态，用“如是而已”这样的限止语句表示结论的无可置疑。文章的第二段，一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，是疑问语气;“小学而大遗，吾未见其明也”，是判断语气;“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，是感叹语气。这种错综变化的语句，使议论更生动，说理更深刻。

　　【韩愈名和字的来历】

　　韩愈父母早亡，从小由哥嫂抚养。转眼到了入学的年龄，嫂嫂郑氏一心想给弟弟取个又美又雅的学名。这天，郑氏翻开字书，左挑一个字嫌不好，右拣一个字嫌太俗，挑来拣去，过了半个时辰，还没有给弟弟选定一个合意的学名。韩愈站在一旁观看，见嫂嫂为他取名为难，便问：“嫂嫂，你要给我取个什么名呢?”郑氏说：“你大哥名会，二哥名介，会、介都是人字作头，象征他们要做人群之首，会乃聚集，介乃耿直，其含义都很不错，三弟的.学名，也须找个人字作头，含义更要讲究的才好。”韩愈听后，立即说到：“嫂嫂，你不必再翻字书了，这人字作头的‘愈’字最佳了，我就叫韩愈好了。”郑氏一听，忙将字书合上，问弟弟道：“愈字有何佳意?”韩愈道“愈，超越也。我长大以后，一定要做一番大事，前超古人，后无来者，决不当平庸之辈。”嫂嫂听后，拍手叫绝：“好!好!你真会起名，好一个‘愈’字吆!”

　　韩愈怎么会给自己起出一个这样又美又雅的名呢?原来他自幼聪慧，饱读经书，从三岁起就开始识文，每日可记数千言，不到七岁，就读完了诸子之著。那超凡的天赋和文化素养，使他早早就抱定了远大志向，这个“愈”字，正是他少年胸怀表露。

　　他长到十九岁时，已经是一位才华横溢的勃勃少年。这年恰逢皇科开选，郑氏为他打点行装，送他进京去应试。到京城后，他自恃才高，以为入场便可考中，从未把同伴搁在眼里。结果别人考中了，他却名落孙山。后来，他在京中一连住了几年，连续考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一连经过三次殿试，也没得到一官半职。由于银钱早已花尽，他便由京都移居洛阳去找友人求助。在洛阳，友人穿针引线，使他与才貌双全的卢氏小姐订了婚。卢小姐的父亲是河南府法曹参军，甚有尊望，韩愈就住在他家，准备择定吉日与卢小姐完婚。卢小姐天性活泼，为人坦率，一方面敬慕韩郎的才华，一方面又对韩郎那自傲之情有所担忧，她曾多次思忖，要使郎君日后有所做为，现在就应当规劝他一下，一天晚饭后,花前月下,二人闲聊诗文。畅谈中，韩愈提起这几年在求官途中的失意之事，卢小姐和颜悦色地说道：“相公不必再为此事担忧，科场失意乃长有之事。家父对我总是夸你学识渊博，为人诚挚。我想你将来一定会有作为的，只是这科场屡挫，必有自己的不足之处,眼下当找出这个缘由才是。”韩愈听后，频频点头，接着说道：“小姐讲的甚是有理,俗话说自已瞧不见自已脸上的黑，请小姐赐教。”卢小姐一听，随即展纸挥笔，写道：“人求言实，火求心虚，欲成大器，必先退之”韩愈一阵沉思：自已身上缺少的正是谦虚之情，这个“愈”字便是证据。于是，他立即选用卢小姐赠言中的最后两个字：退之，给自已起了个新名字。

　　《师说》文言知识归纳

　　一.通假字

　　1师者，所以传道受业解惑也(受，通“授”，教授)

　　2或师焉，或不焉(不，通“否”，fǒu)

　　二、古今异义

　　(1)古之学者必有师

　　古义：求学的人;今义：指在学术上有一定成就的人

　　(2)师者，所以传道受业解惑也

　　古义：用来……的;今义：表因果关系的连词

　　(3)是故弟子不必不如师

　　古义：不一定;今义：用不着

　　(4)是故无贵无贱，无长无少

　　古义：无论;今义：没有，常为否定副词

　　(5)吾从而师之

　　古义：跟随而且;今义：表目的或结果的连词

　　(6)今之众人

　　古义：一般人;今义：众多的人，大家

　　(7)小学而大遗

　　古义：小的方面学习

　　今义：指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构(常指与中学、大学相对的“小学”)

　　三、一词多义

　　1师

　　①古之学者必有师(名词，老师)

　　②师道之不传也久矣(动词，从师求学)

　　③吾从而师之(名词的意动用法，以……为师)

　　④吾师道也(名词作动词，学习)

　　《师说》原文和译文

　　【原文】

　　古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

　　嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!

　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

　　【译文】

　　古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难的问题,就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师;出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢?因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。

　　唉!古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了!古代的圣人，超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词);现在的一般人，才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是由于这个原因吧?爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，这是糊涂的!那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句读要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师;小的方面倒要学习，大的方面却放弃了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。问他们(为什么笑)，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱;把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎!求师的道理的难以恢复由此可以知道了!巫医、乐师、各种工匠这些人，有道德有修养的人不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊!

　　圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人同行，那么里面一定有可以当我的老师的人。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。

　　李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传记都普遍学习，不被耻于从师的世俗限制，向我学习。我赞赏他能履行古人之道，写《师说[1]》送给他。

　　【注释】

　　[1]学者：求学的人。

　　[2]道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。可以参看本书上面所选韩愈《原道》。

　　[3]受：通“授”。传授。

　　[4]业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容。

　　[5]人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。语本《论语·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’” 《论语·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也;学而知之者，次也。’”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人。

　　[6]其为惑也:那些成为疑难问题的

　　[7]闻道：语本《论语·里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”闻，听见，引伸为懂得。道：这里作动词用，学习、从师的意思。

　　[8]从而师之：跟从(他)，拜他为老师。师之，即以之为师。

　　[9]夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早还是比我晚呢?庸，岂，哪。知，了解，知道。

　　[10]道之所存，师之所存：知识、道理存在的地方，就是老师存在的地方。

　　[11]师道：从师学习的风尚。

　　[12]出人：超出(一般)人。

　　[13]众人：普通人。

　　[14]耻学于师：以向老师学习为耻。

　　[15]是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越发。

　　[16]惑矣：(真)糊涂啊!

　　[17]彼童子之师：那些教小孩子的(启蒙)老师。

　　[18]句读(dòu逗)：也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读(逗)，句号为圈，逗号为点。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句逗的教学。读，通“逗”。

　　[19]或师焉，或不(fǒu)焉：有的(指“句读之不知”这样的小事)请教老师，有的(指“惑之不解”这样的大事)却不问老师。“不”同“否”。此句翻译时应注意交错翻译，详见下文翻译。

　　[20]小学而大遗：小的方面(句读之不知)倒要学习，大的方面(惑之不解)却放弃了。

　　[21]巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。《逸周书·大聚》有关于“巫医”的记载。《论语·季氏》：“人而无恒，不可以作巫医。”视为一种低下的职业。

　　[22]百工：泛指手工业者。

　　[23]相若：相象，差不多的意思。

　　[24]位卑则足羞：(以)地位低(的人为师)，就感到耻辱。

　　[25]谀(yú)：阿谀、奉承。

　　[26]复：恢复。

　　[27]君子：古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。这里用前一种意思，相当于士大夫。不齿：不屑与之同列，表示鄙视。齿，原指年龄，也引伸为排列。幼马每年生一齿，故以齿计马岁数，也以指人的年龄。古人常依年龄长少相互排列次序。本句反映封建阶级的传统偏见。

　　[28]不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。

　　[29]其可怪也欤：难道值得奇怪吗?其，语气词，起加强反问语气作用。

　　[30]圣人无常师：《论语·子张》：“子贡曰‘……夫子焉不学，而亦何常师之有?’”夫子，老师，指孔子。子贡说他何处不学，又为什么要有一定的老师呢!

　　[31]郯(tán)子：春秋时郯国(今山东郯城一带)的国君，孔子曾向他请教过少皞(hào浩)氏(传说中古代帝王)时代的官职名称。

　　[32]苌(cháng)弘：东周敬王时候的大夫，孔子曾向他请教古乐。师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。师，乐师。

　　[33]老聃(dān丹)：即老子，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。

　　[34]三人行句：语本《论语·述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”

　　[35]不必：不一定。

　　[36]术业有专攻：学问和技艺上(各)自有(各的)专门研究。攻：学习、研究。

　　[37]李氏子蟠：李蟠(pán盘)，唐德宗贞元十九年(803年)进士。

　　[38]六艺经传(zhuàn)：六艺的经文和传文。六艺：指六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。经：六经本文。传：注解经典的著作。

　　[39]不拘于时：不被时俗所限制。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被

　　[40]生乎吾前：省去“者”

　　[41]夫庸：哪里。夫为发语词

　　[42]知：管，过问

　　[43]其：表推测语气，大概……

　　[44]欤：语气助词，表感叹

　　[45]常(圣人无常师)：固定的

　　[46]之徒：这些人

　　[47]通(习之)：普遍

　　[48]师(吾师道也)：名词活用，学习

　　[49]所以：是用来......的

　　[50]嘉：赞许

　　[51]贻：赠送

《师说》教案8

　　一、教学目标

　　1、知识目标

　　(1)了解说这种文体的知识。

　　(2)正确理解本文的思想观点。

　　(3)掌握名词，形容词的意动用法。

　　(4)掌握 师、传、从等文言实词和 之、其等文言虚词的意义和用法。

　　2、能力目标

　　(1)分析评价本文的思想观点。

　　(2)掌握正反对比的论证方法。

　　(3)背诵全文。

　　3、情感目标

　　树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

　　二、重点难点

　　1、文言实词、虚词的掌握。

　　2、本文的思想观点。

　　3、正反对比的论证。

　　第1课时

　　(一)作者简介

　　韩愈 (768-824)，宇退之，河阳人，祖籍河北昌黎，世称 韩昌黎。晚年任吏部侍郎，故又称韩吏部。死后溢 “文”，故世人又称 韩文公。少小孤苦，由兄嫂抚养长大。20岁入长安，三次考进士不中。792年，第四次参加考试，登进士第。802年任国子监四门博士，从此正式步人仕途。后任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

　　(二)关干古文运动及本文写作背景

　　六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡 古文的人，却是一个集大成者。他和柳宗元一起提出文以载道、文道结合的观点，主张学习先秦、两汉 言之有物、言贵创新的优秀散文，坚决掘弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠 好古文，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人的努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

　　韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家 (韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石)之首。

　　《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子监博士时写的。柳宗元很推祟这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说:今之世不闻有师;有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作 《师说》，因抗颜 (端正容貌)而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而憎与为言辞，愈以是得狂名。由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。

　　(三)整体感知

　　1、本文标题师说是说说老师的意思吗?

　　[明确] 不是。说是一种议论文文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。以前学过的《捕蛇者说》、《马说》等都属于这类文体。说古文为陈述和解说，因而对这类文体，就可按 “解说……的道理”来理解。师说的意思应是:解说关于从师的道理。

　　2、对照注释，借助工具书，疏通文意，理解本文的写作思路。

　　[要点]第一段提出中心论点:古之学者必有师。接着提出教师的'职责范围、从师的必要性和从师学习的原则。第二段提出分论点:“师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!”接着从三方面进行正反对比论证，批判士大夫耻于从师的不良风气，论证分论点“师道之不传也久矣”，从反面阐明从师的重要性，论证中心论点古之学者必有师。第三段提出分论点:圣人无常师。以孔子的言行为例阐明从师学习的必要性和从师学习的原则，从正面论证中心论点古之学者必有师。第四段说明写本文的缘由，仍紧扣中心论点赞扬李蹈 不拘于时能行古道的精神。

　　(四)知识要点的学习及目标完成过程

　　1、归纳整理文言知识

　　(1)找出文中的古今异义词并解释。

　　[明确]

　　①古之学者必有师 古:求学的人;今:有专门学问的人。

　　②小学而大遗 古:小的方面学习;今:小学校。

　　③吾从而师之 古:两个词，从，跟从，而，而且;今:是一个表因果关系的连词。

　　④师不必贤于弟子 古:不一定;今:用不着，不需要。

　　(2)一词多义。

　　师这个词在文中出现26次，请对它的意义和用法进行归纳整理。

　　[明确]

　　①作名词，有两种情况:

　　作老师讲。例:古之学者必有师

　　作专门技艺人讲。例:巫医乐师百工之人

　　②作动词，有三种情况:

　　作学习、效法讲。例:吾师道也

　　作从师讲。例:师道之不传也久矣

　　作以……为师讲。例:吾从而师之

　　之字在文中出现25次，对它的用法归纳整理。

　　[明确]

　　①作代词，有两种情况:

　　指代人或事物。例:择师而教之

　　连接定语和中心词，表示统一关系，相当于这类、这些。例:巫医乐师百工之人

　　②作助词，有四种情况:

　　放在定语与中心词之间。例:古之学者

　　放在主谓之间，取消句子独立性。例:师道之不复，可知矣

　　表示宾语前置。例:句读之不知

　　在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。例:六艺经传，皆通习之

　　[补充]以前学过的课文中还有三种情况作代词，指代自己。例:君将哀而生之乎

　　作助词表定语后置。例:蚓无爪牙之利

　　作动词，到、往。例:吾欲之南海

　　“其”字在文中出现17次，请归纳整理其意义和用法。

　　[明确]

　　①作代词，有四种情况:

　　在主谓短语中作主语。例:生乎吾前，其闻道也固先乎吾

　　复指，作主语。例:古之圣人，其出人也远矣

　　作兼语。例:余嘉其能行古道

　　作定语。例:夫庸知其年之先后生于吾乎

　　②作语气副词，有两种情况:

　　表猜测。例:其皆出于此乎 (大概)

　　表感叹。例:今其智乃反不能及，其可怪也欤(多么)

　　本文中，还有儿个词也是一词多义的，请解释。

　　惑：师者，所以传道受业解惑也

　　于其身也，则耻师焉，惑矣

　　道：师者，所以传道受业解惑也

　　师道之不传也久矣

　　余嘉其能行古道

　　无：孰能无惑

　　是故无贯无贱，无长无少

　　圣、愚：是故圣益圣，愚益愚

　　[明确]

　　惑：疑难问题，名词

　　糊涂，形容词

　　道：道理，名词

　　风尚，名词

　　I道路，名词

　　无：没有，动词

　　无论，连词

　　圣、愚：圣人;愚人，名词

　　圣明;愚蠢，形容词

　　(3)特殊句式。

　　请找出下面这些文言特殊句式的例句并翻译，

　　①判断何

　　②被动词

　　③宾语前置句

　　④介词后置句

　　⑤省略句

　　[明确]

　　①道之所存，师之所存也 译:道理存在的地方，就是老师存在的地方。

　　②不拘于时 译:不被时俗束缚。

　　③句读之不知，惑之不解 译:不通晓句读，不能解决疑惑。

　　④师不必贤于弟子 译：老师不一定比学生贤能。

　　⑤是故无贵无贱，无长无少 译:因此，无论(地位)高低贵贱，无论 (年纪)大小，

　　2、背诵课文。

　　[指导]背诵线索提示。

　　观点 (古之学者必有师)——师之责 (师者，所以传道授业解惑也。)——求知规律 (人非生而知之)——择师标准 (道之所存，师之所存)——三组对比(古圣人从师，今众人耻学;其身耻师、替子择师:巫医乐师百工之人、士大夫之族)——新师道观 (弟子不必不如师，师不必贤于弟子)——写作缘由。

　　(五)小结

　　本文是篇千古佳作。其思想内涵在当时是很深刻的，有些观点就是在今天看来也很有现实意义。本文文言知识丰富、典型。所以，学习本文一定要注意在理解的基础上流利地背诵全文。

　　第2课时

　　(一)知识要点的学习及目标完成过程

　　1、在上节课疏通文意的基础上，理清本文的层次结构。

　　[明确]

　　第l段，正面阐述教师的作用、从师的必要和择师标准。本段分为三个层次。

　　第一层 (第1句)，阐述教师的作用。作者用六个字概括了教师的三个作角:传道、受业、解惑。

　　第二层 (第2、3句)，阐述从师的必要。作者从反面指出，惑而不从师，其为惑也，终不解矣，说明有惑必须从师。

　　第三层 (第4-6句)，阐述择师的标准第6句是本段的结论，也是全文的中心论点，概括地提出了择师的标准。

　　第2段，运用对比的方法，批判 士人夫之族耻于从师的不良风气。本段分为四个层次。

　　第一层 (第1、2句)，慨叹师道不传，指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。

　　第二层 (第3-5句)把古之圣人从师而问焉今之众人耻学于师对比，指出圣人之所以为圣，愚人之所以为愚的原因。

　　第三层 (第6-8句)，把习句读从师与惑而不从师的现象对比，批评今之众人小学而大遗的不明智的作法。

　　第四层 (第9-13句)，把巫医乐师百工之人不耻相师与士大夫之族讥笑相师对比，批评士大夫之族耻于从师的恶习。

　　第3段，以孔子从师的范例，进一步阐明从师的必要和道之所存，师之所存的道理。

　　第2段和第3段，分别从反面和正面阐明了无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存的中心论点。

　　第4段，说明作 《师说》的原因。继第3段引古之圣人孔子从师的范例之后，后生晚辈从师求学的范例，对李蟠是勉励，对当时求学的人是号召。

　　2、研读第一自然段，用原文回答下列问题。

　　(1)人为什么要从师？

　　(2)作者认为从师的标准是什么?

　　[明确]

　　(1)①学者必有师;②师者，所以传道受业解惑也;③人非生而知之者。

　　(2)无贯无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

　　3、研读第二自然段。

　　本段运用正反对比的论证方法，论述了师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!请具体分析，填写下表。

　　分论点 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

　　论据（三组对比） 正确态度 错误态度 作者的议论

　　1

　　2

　　3

　　与总论点关系

　　[点拨]在本段里，作者运用三个事实，运用正反对比的论证方法，一个比一个深刻地批判了今之众人(指上层士大夫之族中的一般人)、士大夫之族、君子。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉，今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。因此，圣益圣，愚益愚。这是第一个对比。彼童子之句读之不知，则师焉，而自己惑之不解，则 不焉，此 小学而大遗，这是第二个对比。君子不齿的巫医乐师百工之人善学习，而君子们则认为位卑则足羞，官盛则近谀，导致 师道之不复，这是第三个对比。这三个对比，前两个同第一段从师学习的必要性的论点紧密联系，第三个则同从师学习的原则的论述

　　前后呼应。

　　[明确]

　　分论点 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

　　论据（三组对比） 正确态度 错误态度 作者的议论

　　1、古圣人与今众人(纵比) 古之圣人从师而问 今之众人耻学于师 圣益圣愚益愚其皆出于此乎(反话)

　　2、对其子与对其身(自比) 爱其子择师而教 于其身耻学于师 小学而大遗吾末见其明也(否定)

　　3、百工之人与士大夫(横比) 百工之人不耻相师 士大夫群聚而笑之 师道不复，智反不能及，其可怪也钦(讽刺)

　　与总论点关系 从批判反面现象中进一步阐明总论点

　　4、研读第三自然段。

　　[讨论]上面第一、二段从正反两个方面阐述了要从师学习的必要性和原则，第三段又是从什么角度来进一步阐述要从师学习的道理的呢?

　　[要点]第三自然段举当时备受尊崇的圣人孔子为例，进一步论证论点，使文章有极大的说服力。圣人无常师，孔子日:三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之既说明了从师学习的必要性，也说明了从师学习的原则，而且为第一段古之学者必有师，第二段 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉提供佐证，事例选得非常精当，是典型的举例论证方法。

　　5、研读第四自然段。

　　作者为什么称赞李蟠?

　　[明确]作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们 不从师的有力批判:既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。

　　6、试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。

　　[要点]关于老师的职能:师者，所以传道受业解惑也。 ——把教师的职责从 授之书而习其句读，扩大到传道受业解惑，这在当时是一个了不起的迸步，并意味着不仅 童子要从师学习，所有有志于学问的成年人都要从师学习。

　　关于从师学习的必要:“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”——否定生而知之，明确 学而后知。严正批驳了上层士大夫之族宣扬的血统论和经验论，具有积极意义。

　　关于择师原则:无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如此而已。针砭了当时上层社会只看门第高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念。

　　7、谈谈本文的语言特色。

　　[明确]

　　())排比对偶句。

　　韩愈的散文素以气势充沛、笔力雄放著称，这体现在多用排比和对偶句式上。他的这种风格，在本文中，也得到了充分的体现。如 生乎吾前……，生乎吾后……;古之圣人……，今之众人……这种句式的连用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。

　　(2)连珠句。

　　连珠，又称顶针、蝉联，即用上一句的结尾字，作下一句的开头，首尾相联，历历如贯珠。本文这样的句式很多，如开头的几句:古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师……

　　这种句式的运用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。

　　(3)丰富的语气表达。

　　丰富的语气表达，可以增强文章的生动性，本文在这方面是相当成功的。如用磋乎呜呼这样的语气词加强感叹，用彼与彼年相若也，道相似也这样的摹状语句有声有色地描绘士大夫之族的神态，用如是而已这样的限止语句表示结论的无可置疑。文章的第二段，一连用了三组对比揭示 耻学于师的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎，是疑问语气;小学而大遗，吾末见其明也，是判断语气;巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤是感叹语气。这种错综变化的语句，便议论更生动，说理更深刻。

　　(二)小结

　　本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义?哪些反映了作者的封建意识?

　　[明确]作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面。作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的道，是维护封建统治的儒家之道，所说的业，是 六艺经传，与我们所讲的道和业的内涵是根本不同的。他把士大夫之族在从师问题上的见识不如巫医乐师百工之人看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。

《师说》教案9

　　【作者及背景】

　　作者韩愈（公元768——824），字退之，唐代河阳（今河南孟县）人。因为先辈世居昌黎（今河北昌黎县)，所以后人称“韩昌黎”。他和柳宗元一起积极提倡古文运动，是“唐宋八大家”之首。

　　背景可从柳宗元《答韦中立论师道书》中一段话中可看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，饮不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，这种不怕时人耻笑，敢于反抗流俗不良风气，批驳错误观点，建立新的师道的精神实在难能可贵，令人敬佩。

　　【关于题目】

　　“说”——是一种有叙有议，以议为主的文体，是议论体裁的一种。

　　“师说”——即“说师”，解释为“说说（议议）有关老师的问题”。

　　韩愈所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。

　　【特色讲解】

　　1、对比论证，正误分明。本文第二段写得很精彩，运用的三组对比：

　　（1）纵比：古之圣人才智多，犹且从师学习；今之众人才智低，而耻学于师。

　　（2）自比：爱其子，择师而教之——小学；于其身也，则耻师焉——大遗。

　　（3）横比：巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

　　通过这三组对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习违背常理，而作者主张从师学习的观点不言自明。

　　2、引用论证，无可辩驳。本文第三段引述了孔子的言行来进一步阐述自己的观点，这不仅比前文笼统的说“古之圣人”更加可信，而且用封建社会的.圣人证明“学必有师”“有道即师”，这就把论敌置于无可争辩的地步。

　　3、看似闲笔，实为论据。本文最后一段，寥寥数字，很多人都认为这是说明写作缘起，实际上远非如此，韩愈是借对李蟠的夸赞：“六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余”，来再一次证明“学必有师”的重要性。

　　4、语言表达，气势飞动。韩愈的散文素以气势充沛，笔力雄放著称，这种风格在本文中也得到了充分的体现，如“生乎吾前，其闻道也固先乎吾”，“生乎吾后，其闻道也亦先乎吾”；“古之圣人，其出人也亦远矣，犹且从师而问焉，今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”这种句式的运用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。

　　【课堂演练】

　　阅读下面的文字，完成文后练习。

　　孟子称“人之患在好为人师”。由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南。二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉，顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人？而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？

　　1．对下列解释有误的一组是（ ）

　　A. 益：更。辄：就。犯：冒犯。

　　B．暇：空闲。挈挈：孤独。而东：到东边去。

　　C．仆：我。恒：常。幸：庆幸。

　　D．被：披。已：已经。吾子：我的儿子。

　　2.下列句中的“以”字含义相同的两项是（ ）。

　　A.有，则哗笑之，以为狂人。

　　B．愈以是得狂名。

　　C．今韩愈既自以为蜀之日。

　　D．而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？

　　3．对“非独见病，亦以病吾子”理解正确的一项是（ ）。

　　A.不仅仅（我）会遭到（世俗）责怪，也会因此使你受到非议。

　　B.不仅我会病的，你也会病的。

　　C.不仅见到他会生病，也会见到你病的。

　　D.不仅仅（他）会遭到（世俗）责怪，你也会遭到责怪。

　　【答案讲解】

　　1.D 2.A B 3.A

《师说》教案10

　　一、说课的内涵

　　1、什么是说课？

　　观看视频《【幼儿园说课】中班综合《 谁的本领大》》

　　说课,就是教师口头表述具体课题的教学设想及其理论根据。说课就是全面面阐述和完善教学设计的过程。

　　再简单的讲就是要说清：教什么、怎么教、为什么教。教师在说的过程中不仅要将教学方案说出来，更要将隐含于教学方案后面的设计思想、教育理念、具体依据说出来。由显说隐、由隐论显。

　　讨论：说课与试讲、上课的区别

　　视频：

　　1、幼儿园小班游戏教案活动《落下来》课堂说课评课视频

　　2、幼儿园 上海名师优质课8中班数学《找七星瓢虫》

　　二、说课的基本框架

　　一、说教材

　　二、说学情

　　三、说目标

　　四、说教学重点与难点

　　五、说准备

　　六、说教法、学法

　　七、说流程

　　八、亮点或特色

　　(一)说教材

　　分析教材。题目、来源，即从何而来、为何而选—— 1、说教材：说教材内容就是通过分析所选活动主题的内容特点，指明它在整体或主题网络教学中的地位。所以教师首先必须说清楚此次活动的内容是什么及为什么要选择这些内容。

　　（二）说学情

　　说幼儿现状简要分析主要包括幼儿的年龄特点、身心发展状况，幼儿原有知识和基础技能的掌握情况、智力的发展情况；幼儿的非智力因素，包括幼儿的兴趣，动机，行为习惯，意志等发展状况。

　　（三）说目标

　　如何确定目标——情感、认知、能力。目标贵在挖掘。挖掘的前提是对教材的分析。目标的评价重点在是否明确、是否具体、是否可检。与此同时，要分析教材的重点、难点以及确定的原因或突破的方法。

　　语言

　　《纲要》在语言领域中提出：发展幼儿语言的关键是创设一个能使他们想说、敢说、喜欢说、有机会说并能得到积极应答的环境以及鼓励幼儿大胆、清楚地表达自己的想法和感受，发展幼儿语言表达能力和思维能力。

　　科学

　　《纲要》中指出要积极引导幼儿对身边常见事物和现象的特点变化规律产生兴趣和探究欲望。幼儿是学习的主体，作为教师要尽量为幼儿的探究活动创造宽松的环境，让每个幼儿都有机会参与尝试从而培养幼儿对科学的兴趣，激发他们的探究欲望，并培养幼儿一种运用科学的态度、方法去发现问题、解决问题的能力。

　　社会

　　“纲要”中指出，在幼儿生活经验的基础上，帮助幼儿了解自然、环境与人类生活的关系。从身边的小事做起，培养初步的环保意识和行为。幼儿期的生活还处在他律的阶段，他们并不懂得什么是对的，什么是错的`，别人这样做，他们也会这样做。作为老师应该让幼儿或得正确的情感体验，要让幼儿明白不文明行为对我们的社会、生活所造成的危害，要让幼儿在理解的基础上关心、爱护周围的环境，关注自身的生存空间，养成讲卫生、爱清洁、爱护环境的好习惯，使他们在内化的过程中成为良好行为习惯的宣传者、执行者，并将良好的习惯泛化到周围人身上，从中找到快乐。

　　数学

　　新《纲要》中提到，要从生活和游戏中感受事物的数量关系，并体验到数学的重要和有趣。幼儿园的教育应密切联系幼儿的实际生活而进行，利用身边的事物与现象作为探索的对象。

　　数学教育的总目标是培养幼儿对数学活动的兴趣，使他们愿意并喜欢进行数学活动。培养幼儿具有正确使用操作材料的技能和良好的学习习惯。中班幼儿在老师的引导下，能注意和发现周围环境中物体数量间的差异、物体的形状、以及它们的空间的位置等。

　　（二）说学情

　　说幼儿现状简要分析主要包括幼儿的年龄特点、身心发展状况，幼儿原有知识和基础技能的掌握情况、智力的发展情况；幼儿的非智力因素，包括幼儿的兴趣，动机，行为习惯，意志等发展状况。

　　（三）说目标

　　如何确定目标——情感、认知、能力。目标贵在挖掘。挖掘的前提是对教材的分析。目标的评价重点在是否明确、是否具体、是否可检。与此同时，要分析教材的重点、难点以及确定的原因或突破的方法。

　　（四）说教学重点与难点

　　根据活动目标 ，说出本活动的教学重点和难点。

　　（五）说准备

　　说活动准备，包括活动前的准备（家长工作、社区协调、环境创设、资料收集、幼儿园活动等），活动中的准备（即有关玩具、教具等材料，包括幼儿用书、教学挂图等）。活动准备是为让幼儿通过与环境、材料的相互作用来获得发展的，因此，活动准备必须与幼儿的能力、兴趣、需要等相适应。

　　（六）说教法、说学法

　　1、说教法：教学方法是教师有效地传递信息、指导幼儿的途径，说教法主要说明在本次活动中将采用的教学方法和运用的教学手段，以及这样做的原因，要着重说明自己其中独创的做法，特别是培养幼儿创新精神和实践能力的具体做法。说教法时注意要根据教材的特点、幼儿的实际、教师的特长以及教学设备情况等，来说明选择某种方法或手段的依据。

　　2、说学法：说学法就是说明幼儿要“怎样学”、“为什么这样学”的环节，教师要说出教给幼儿哪些学习方法，培养幼儿哪些能力。教师在说学法时要说出活动中幼儿怎样学习、依据是什么；自己在活动中如何激发幼儿学习兴趣、引导幼儿主动、积极探索的；还要讲出怎样根据班级特点和幼儿的年龄、心理特征，运用哪些教育教学规律指导幼儿进行学习的。 在现在的幼儿园教学活动中常用多通道参与法、体验法、操作法、小组合作法、观察法等学习方法。

　　（七）说流程

　　这环节往往是拉大说课距离的环节。要点是什么？怎么说才是流畅的？受听的？ 一般要说清“总共有几大环节”“各环节的主要目标”。分环节讲清“教什么”、“怎样教”——如何保证教学目标的达成、如何保证重点难点的突破、如何保证所有孩子最大限度地达成目标。这要从“选择什么教学方法来突破教学的重难点”、“如何引导幼儿学习”、“如何训练帮助幼儿在情感、认知、能力等方面获得提高”以及“为什么这样教”这几方面说。

　　(八)说特色与亮点

　　说课的核心在于说理，重点要说清为什么要这样教，教学重点和教学难点如何突破。因此在对自己设计课程中的思维活动进行审视后，要突出说明自身的教学风格与特色。最与众不同的，要多角度挖掘。

　　三、说课的原则

　　1、反思性原则

　　2、生成性原则

　　3、关注幼儿发展原则

　　4、创新性原则

　　四、说课的技巧

　　说课整个是动态生成的过程，有听众，你能否调动听众的情绪和思想在很大程度上决定着说课的成败。

　　在说课准备、说课过程中要注意几个问题

　　1、课前说课是课前的预案，想像空间圈较大，所以说课设计要根据对内容的理解，给自己的说课赋于一些基本思想。

　　2、因说课准备时间较紧，在课前说课可先准备好各领域课程的框架，使目标心中有数。重点去考虑教学设计的框架，以提纲的形式写下来，特别要记下幼儿的特点，问题和需要以及教育对策，遇到不熟悉的教材要仔佃分析教材的价值与内涵，教材与幼儿发展的关系，然后再确定目标。

　　3、说课整体要流畅，不作报告式，流水式的介绍，流程中许多分环节的介绍过度要自然。

　　4、说课要有层次感，不要面面俱到将说课说得很细，因为说课只是教学预案。要多谈谈幼儿在学习 中可能碰到的困难和教师的教学策略。 5、说课要自信。富有激情和个性的说课才能感染听众，但同时也要针对自身注重扬长避短。

　　说课案例分析

　　说课综合练习

　　大班美术活动《美丽的蝴蝶》

　　1、说课稿

　　2、上台说课演示

《师说》教案11

　　一、教学目标

　　知识与技能

　　1、掌握文中一词多义、古今异义、通假、词类活用（名作动、形作名、意动）， “其、而、之”等虚词以及判断句、被动句和宾语前置等。

　　2、培养学生自渎注解，疏通浅易文言文的能力。

　　过程与方法

　　1、自主学习探究，了解作者的观点，学习文章对比论证、引用论证等说理方法。

　　2、理清文章的逻辑层次，以诵读贯穿整个课堂。

　　情感、态度、价值观

　　1、培养学生敢于向世俗流弊挑战的精神和勇气。

　　2、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

　　二、学情分析

　　高一学生在学习《劝学》之后，已经基本形成了高中文言文学习的框架和思路。《师说》的学习，教师旨在积极引导，帮助学生形成积极探究的学习模式。在自我思考的过程中，提高阅读浅易文言文的能力。

　　三、教学重点：

　　1、字词的梳理与课文的背诵。

　　2、掌握文章对比论证的说理方法。

　　四、教学难点：

　　1、品位语言运用上的特点。

　　2、把握师道的内涵。

　　五、教学方法：探究法、诵读法、讲授法

　　六、教具准备：多媒体课件

　　七、课时安排：2课时

　　八、教学过程

　　第一课时

　　1、新课导入

　　《论语》中有句话：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 这句话，表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神。从师而学应该说是一个亘古不变的话题。唐代大文豪韩愈就以一篇《师说》流传千古。

　　2、新课教学

　　（1） 作者介绍（可先由学生谈谈对韩愈的了解情况，再多媒体课件展示）

　　韩愈（768—824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、古文运动的倡导者。因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩昌黎。又因死后谥“文”，故称韩文公。著有《昌黎先生文集》，其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之衰”、“匹夫而为百世师”，为唐宋八大家之首。本文是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。

　　（2）古文运动（多媒体课件展示）

　　实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。

　　（3）写作背景（多媒体课件展示）

　　唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。

　　（4）解题

　　指出“师说”不是“说说老师”，“说”是一种文体，可以先叙后议，也可以夹叙夹议。“说”比“论”随便些。（《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》）“说”古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以“师说”即“说师”，解说关于从师的道理。

　　（5）请一位同学朗读全文，其余同学帮助正音。教师点拨停顿。（如：师道之不传也/久矣）

　　（6）文本研读

　　分析第一段：

　　明确：本段可采取多种方式，灵活讲解。主要以教师讲解和学生质疑相结合。

　　需落实的字词（学生能点出即可，教师适当点拨）：学者所以解惑 从师 其闻道也固先乎吾 吾从而师之 庸 道之所存

　　重点拓展：判断句、所以（所谓）、所、意动用法

　　判断句：

　　判断句：

　　1、常见判断句

　　师者，所以传道受业解惑也。

　　（……者，……也。/……，……也。 /……者，……。 /……者也。/……，……）

　　2、用副词“乃” “即” “非”等帮助表示判断。

　　梁父即项燕。/臣乃市井鼓刀屠者。/

　　授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

　　3、文言中也有“是”“为”作判断动词的，但较为少见。

　　与君离别意，同是宦游人。（王勃《送杜少府之广陵》）

　　如今人为刀俎，我为鱼肉。（《史记·项羽本纪》）

　　所以/所

　　“所以”是常见的凝固结构，主要表示动作行为所凭借的工具、方式、手段和动作行为发生的原因等。

　　1、彼兵者，所以禁暴除害也。（《荀子·议兵》）

　　2、此殆天所以资将军。（《三国志》）

　　3、亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。（诸葛亮《出师表》）

　　所

　　1、处所。

　　2、代词。放在动词前面，组成名词性词组，表示“……的人（事物/地方等）”

　　问女何所思，问女何所忆。（《木兰辞》）

　　3、为……所……，表被动。

　　术怒攻布，为布所破。（《三国志》）

　　4、表大概的数目。

　　父去里所，复还。（《史记·留侯世家》

　　5、假若，如果。

　　余所否者，天厌之！天厌之！（《论语》）

　　意动用法：

　　是指用做谓语的动词具有“认为宾语怎么样”的意思。这里所谓的“用做谓语的动词”，专指活用为动词的名词和形容词。（“使动用法”即“使宾语干什么”）

　　1、工师得大木，则王喜；匠人斫而小之，则王怒。（《孟子·梁惠王下》）（使动，使……小。 客观）

　　2、孔子登东山而小鲁，等泰山而小天下。（《孟子·尽心上》） （意动，认为……小。主观）

　　名词的意动用法：

　　A、吾从而师之。（《师说》）

　　B、故人不独亲其亲，不独子其子。（《礼记》）

　　形容词的意动用法：

　　A、左右以君贱之也，食以草具。（《冯谖客孟尝君》）

　　B、吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。（《邹忌讽齐王纳谏》）

　　理清层次：提出中心论点——师的作用——从师的原因——从师的标准

　　集体诵读第一段

　　分析第二段：

　　明确：本段教师按照层次分别请五位学生提出疑问，师生共同讨论解决。然后再请这五位同学串起来翻译。

　　需落实的字词（学生能点出即可，教师适当点拨）：师道之不传 而耻学于师 圣益圣愚益愚圣人之所以为圣 其皆出于此乎 句读

　　句读之不知 或不焉 小学而大遗其可怪也欤

　　重点拓展：宾语前置

　　宾语前置：

　　宾语通常是放在动词或介词之后。有时候，为了强调宾语，而把宾语放在动词或介词前面，这就叫“宾语前置”。

　　A、疑问句中（谁、何、胡、奚、曷、安、恶、孰）

　　（1）微斯人吾谁与归？（范仲淹《岳阳楼记》）

　　（2）大王来何操？（司马迁 《史记·鸿门宴》）

　　B、否定句中

　　（1）我无尔诈，尔无我虞。（《左传·宣公十五年》）

　　（2）古之人不余欺也。（《石钟山记》）

　　C、用“之”“是”等作为宾语前置的标志

　　（1）句读之不知（韩愈 《师说》）

　　（2）去我三十里，惟命是听。（《左传·宣公十五年》）

　　理清层次：师道之不传（分论点）

　　古之圣人—今之众人

　　于其子—于其身（对比论证）

　　巫医乐师百工—士大夫

　　今其智乃反不能及（结果）

　　集体诵读第二段

　　分析第三段：

　　明确：本段由一个学生来翻译，提出疑问，师生共同解决。

　　需落实的字词（学生能点出即可，教师适当点拨）：孔子师郯子 术业有专攻

　　理清层次：圣人无常师（分论点）

　　孔子从师—事例论证

　　孔子曰—引用论证

　　集体诵读第三段

　　分析第四段：

　　明确：本段由一个学生来翻译，提出疑问，师生共同解决。

　　需落实的字词（学生能点出即可，教师适当点拨）：六艺经传余嘉其能行古道

　　理清层次：赠李蟠（写作原因）

　　集体诵读全文

　　给学生5分钟提问。

　　课堂小结：这节课我们主要疏通了文章的字词，需要大家课后去巩固。韩愈的《师说》是一篇兼具思想内容和艺术手法的议论文带表作。无论在论说和语言上都具有其独特的方法，需要我们反复诵读，仔细品味。

　　课后作业：

　　1、在理解全文的基础上诵读全文。

　　2、整理一词多义、古今异义、通假、词类活用（名作动、形作名、意动）， “其、而、之”等虚词以及判断句、被动句和宾语前置等。

　　3、思考作者是怎样论述中心的。

　　第二课时

　　一、导入新课

　　检查背诵（先全班背诵，再请三名同学分别背诵一、二和三四自然段）

　　二、推进新课

　　韩愈的《师说》之所以能流传千古，显然有其独到之处。很重要的一点就是这篇文章具有高度的说服力。从上一节课的学习中，我们也已经知道，《师说》主要论述的是师道的必要性，批判士大夫不能尊师重道的不良风尚。整篇文章从立论到论证到结论，环环紧扣，有的放矢，理论联系实际。下面我们就一起来看下韩愈是怎样论述“古之学者必有师”这个中心的。

　　（1） 分析第一段

　　明确：本段从理论上阐明师道的重要性，从教师的作用，从师的必要性，从师的标准几个角度来加以阐明，并以此作为全文的基本论题。

　　（2） 分析第二段

　　1、说说这一段与第一段是怎样联系的？

　　明确：该段一开始就掀起一道波澜，本段以第一段为立论根据，批判当时士大夫耻于从师的不良风气。通过针砭时弊，又从反面论证了第一段所提出的观点，说明从师的必要性。

　　2、本段文字运用了怎样的论证方法？（对比论证）

　　第一层提出分论点：师道之不传也久已，欲人之无惑也难矣！

　　第二层：针砭时弊，三方面对比，剖析“不从师”的症结。作者用三层笔墨，一层深一层地揭露和批判当时人们对待师道的错误态度。这三层文字作者抓住内在的本质联系，步步展开，有理论有事实有分析。文章如剥笋，一层接一层越剥越深，越说越透。

　　（3） 分析第三段

　　明确：这是从正面论证，提出分论点：圣人无常师。用孔子的言和行来进行事例论证。

　　（4） 分析第四段

　　作者为什么称赞李蟠？

　　明确：作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又赞扬李蟠倡导从师。“不拘于时”“能行古道”照应以上论点。点明了写本文的'原因。

　　（5） 小结论说文的写作方法（本文的借鉴之处）

　　说理不仅要从正面说，也要从反面说；说理文总要靠对比；运用整齐和对仗的句式也是必要的。

　　（6）韩愈的《师说》锋芒棱角，有破有立，有论有证，篇幅短小而精悍，实为上乘之作。这其中也不能排除其语言上的润色。

　　明确：本文语言上的特色

　　1、整句散句结合。

　　整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。

　　2、一个意思，多种句式。

　　第2段一连用了三个对比，结语都是批判土大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，讽刺语气，感情强烈。

　　3、顶真等修辞手法的运用。

　　顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”

　　（7）文中提到了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？（可由学生讨论）

　　作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业"，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。

　　（8）补充阅读

　　学记三则①（其一） 《礼记》

　　虽有嘉肴②，弗食不知其旨③也；虽有至道④，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困⑤。知不足，然后能自反⑥也；知困，然后能自强⑦也。故曰：教学相长⑧也。

　　注释：

　　①节选自《礼记·学记》。《礼记》主要记录秦汉以前儒家关于礼（包括典章、制度、仪节等）方面的言论，传说是孔子的弟子以及再传、三传弟子记录，后由西汉戴圣编辑成书。《学记》是《礼记》中的一篇关于古代教育的论文。

　　②〔嘉肴〕美味的熟鱼、熟肉之类。嘉，美好。

　　③〔旨〕味美。

　　④〔至道〕最好的道理。

　　⑤〔困〕困惑，理解不清。

　　⑥〔自反〕反回来要求自己。

　　⑦〔自强〕自己不倦地钻研。

　　⑧〔教学相长（zhǎng）〕教和学互相促进。指通过教学，学生得到进步，教师自己也得到提高。长，增长。

　　（9）小结全文：

　　韩愈的《师说》立论鲜明，中心明确，全文以“学必有师”为中心论点。文章出言破题，抓住中心，高屋建瓴。通过正反对比论证，引用论证等阐明中心。思路开阔，思想深刻，富有气势，具有极强的说服力。作为现代人，我们依然可从中获取新知与感悟。

　　板书设计

　　古之学者必有师无贵无贱

　　|古之圣人——今之众人耻学于师 无长无少

　　师道之不传 于其子——于其身其智反不能及道之所存

　　|巫医乐师百工之人——士大夫之族 师之所存

　　圣人无常师 孔子言和行

　　赠李蟠

　　（9）课后作业及补充资料

　　（10）教学反思

　　《师说》这一篇古文备课良久。在实习指导老师徐老师的悉心指导下，本人也试着从新课程的角度出发，将时间留给学生，努力展开多重对话，有意识地培养高一学生学习浅易文言文的兴趣与习惯。

　　本次教学也突出了几个语言知识点，着重引导学生如何积累。在判断句、宾语前置、被动句以及“所以”“所”等点上，教师花费了较多时间。从实际的教学效果来看，也基本达到了预期的效果。此外针对古文的背诵，教师从结构分析着手，进行了指导。学生对此反应良好。

　　当然由于自身初为人师，也存在着一些不足之处，有待今后的教学过程中不断改进与优化。比如如何利用好教材中的注解，从而有效地去处理教学过程中的讲解；如何在与个别学生的交流中顾及到其他学生；如何有效地引导学生进行知识的迁移；如何使自己的发音足够的响亮

《师说》教案12

　　自读要求

　　１．正确理解本文思想观点。

　　２．体会并理解正反对比的论证方法。

　　３．背诵全文。

　　学习侧重点

　　１．本文思想观点。

　　２．正反对比的论证。

　　自读程序

　　１．从注释①中画出以下内容：

　　①韩愈简介

　　韩愈，字退之，河阳（今河南孟县）人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州（今广东潮州）刺史、国子监博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是“唐代古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。

　　②本文内容

　　２．根据下列步骤阅读文章。

　　诵读第一自然段，用原文回答下列问题：

　　①人为什么要从师？

　　ａ学者必有师；ｂ师者，所以传道受业解惑也；ｃ人非生而知之者。

　　②作者认为从师的标准是什么？

　　“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

　　诵读第二自然段，用原文回答下列问题：

　　①本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？

　　（“圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出自于此乎？”）

　　②接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？

　　（“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。”

　　③本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？

　　(“巫医乐师百工之人”：“不耻相师”。“士大夫之族”：“群聚而笑之，曰：‘位卑则足羞，官盛则近谀’”。)

　　这样的做法带来怎样的结局？

　　（“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。”）

　　④通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？用自己的话回答，用原文回答。

　　（自己的话：士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的，愚蠢的。注：大意对即可。原文：“学者必有师。”）

　　联系第一自然段、第二自然段，分析第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？

　　“学者必有师”。“道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”）

　　在分析了观点后，诵读第三自然段。文章第四段交代.写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点？

　　（“不拘于时”、“学于余”、“能行古道”。）

　　综观全文，观点很清楚了：“学者必有师”。

　　３．背诵线索提示。

　　观点（“古之学者必有师”）—师之责（“师者，所以传道授业解惑也。”）—求知规律（“人非生而知之”）—择师标准（“道之所存，师之所存”）—三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”）—新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）—.写作缘由。

　　４．思想内容

　　作者论述从师学习的必要性，他说，“人非生而知之者”，“古之学者必有师”，明确指出从师学习的重要性和必要性，这个观点无疑具有积极意义。

　　韩愈突破教师“授之书而习其句读”的职责局限，将其扩大到“传道”、“解惑”，这在当时是也不起的进步。

　　关于从师学习的途径，也就是择师的标准，韩愈针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，并由此推出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”这些思想闪耀着民主、进步的光芒，针砭了当时上层社会只看门第高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的'师道观念。

　　这种思想在今天仍有发展的余地。

　　５．论证结构

　　本文的观点是“古之学者必有师”，论证了从师学习的必要性和正确途径，并批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。

　　第一段，从正面阐发中提出观点，为批判“士大夫之族”耻于从师确立理论根据。

　　第二段，正反对比，批判“士大夫之族。”

　　第三段，以孔子为例，进一步论证观点。

　　第四段，交代.写作缘由，赞扬李蟠时又强调了他的观点。

　　本文论点鲜明，结构严谨，正反对比，事实摆得充分，道理讲得透彻，有很强的针对性和说服力。

　　６．关于“说”。

　　“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。本文阐述的是作者对从师问题的看法。

　　７．关于唐代“古文运动”及《师说》在该运动中的地位。

　　本单元提要中有这样的表述：“中唐时期，韩愈、柳宗元倡导的‘古文运动’，提倡质朴的文风，注意反映真实的社会人生，在理论和实践上都成就卓著，对后世产生了深远的影响。韩愈的《师说》就是‘古文’的代表作。”

　　《师说》怎样体现了“古文”运动的理论主张？

　　唐“古文运动”倡导：

　　①内容和形式是统一的，形式是为内容服务的。《师说》将“学者有师”、“尊师”、“重道”的思想通过第一段的正面阐述、第二段正反对比论证、第三段的例证得以系统而严密的阐发，是文（形式）道（内容）统一的典范。

　　②作家人面对现实，表见解、抒真情。《师说》针对当时耻于从师的社会恶习，进行了大胆的挑战，提出了进步的师道见解。

　　因此，《师说》是唐“古文”的代表作。

《师说》教案13

　　【教学目标】

　　1.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

　　2.学习借鉴本文正反对比的论证方法。

　　3.积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。

　　4.树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

　　【教学重点和难点】

　　1.了解文章的整体思路。

　　2.学习本文正反对比论证的方法。

　　【教学方法】教师讲授;学生自主探究;多媒体辅助。

　　【课时分配】两课时。

　　【教学过程】

　　第一课时

　　一、导入并解题

　　初中时我们学过一篇课文叫《马说》，《马说》实际上是“说马”，今天，我们来学习一篇“说老师”，说“从师风尚”的文章，叫《师说》。

　　“说”是一种文体，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。

　　二、作家作品

　　韩愈(768—824)，字退之，河南河阳(今河南省孟县)人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。

　　韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的.基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。

　　三、写作背景

　　魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。

　　３．本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？

　　作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。

　　四．练习巩固——讨论重点文言词的意义和用法。

　　１．读准下列一字多音或形近字的读音：

　　２．找出课文中合成的双音词：

　　学者 句读 百工 六艺

　　３．指出下列加点词的古今义

　　古之学者 古：求学的人 今：有专门学问的人

　　４．讨论重点文言词的意义和用法

　　（1）师（课文中出现26次，它的含义和用法如下）

　　⊙如一写马的对联：

　　马笼笼马马笼松，笼松马跑;

　　鸡罩罩鸡鸡罩破，罩破鸡飞。

　　此联运用了多种修辞方法。“马笼”与“笼马”、“笼马”与“马笼”，“鸡罩”与“罩鸡”、“罩鸡”与“鸡罩”，形成句内小回环；“笼松”、“笼松”，“罩破”、“罩破”，是相对应的两组连珠；联中的叠字“笼笼”、“罩罩”，前一个字为名词，后一个字为动词，又为转类。

　　魏正伟先生有一副嵌四“马”的奇巧联：

　　紫竹园中赏紫竹，紫竹箫吹紫竹调；白马寺里看白马，白马驹啸白马图。

　　此联调动了重复、顶真等多种修辞手法，使联语工整，有情趣，有韵味。

　　①作名词，有三种情况：

　　老师——古之学者必有师

　　专门技艺人——巫医乐师百工之人

　　姓——孔子师郯子……师襄

　　②作动词，有三种情况：

　　学习、效法——吾师道也（“师道”，动宾关系）

　　从师——师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）

　　巫医乐师百工之人，不耻相师∕或师焉，或不焉

　　以……为师，意动用法

　　意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译基本格式是：

　　名、形（动）＋宾＝以十宾十为十名、形（动）

　　如：吾从而师之 名词 以……为师

　　渔人甚异之 形容词 以……为奇异

　　巫医乐师百工之人不耻相师 动词 以……为耻

　　（2）之（课文中出现25次，它的用法如下）

　　①作代词，有两种情况：

　　指代人或事物——择师而教之

　　连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”——郯子之徒；巫医乐师百工之人

　　②作助词，有四种情况：

　　放在定语与中心词之间——古之学者

　　放在主谓之间，取消句子独立性——师道之不复，可知矣

　　表示宾语前置——句读之不知

　　在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义

　　——六艺经传，皆通习之

　　③以前学过的课文中还有三种情况：

　　作代词，指代自己——君将哀而生之乎

　　作助词表示定语后置——蚓无爪牙之利

　　作动词，“到”、“往”——吾欲之南海

　　（3）其（课文中出现17次，用法如下）

　　①作代词，有四种情况：

　　主谓短语中作主语——生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）

　　惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）

　　复指，作主语——古之圣人，其出人也远矣（他们）

　　作兼语——余嘉其能行古道（他）

　　作定语——夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）

　　③作语气副词，有两种情况：

　　表猜测——圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感叹——今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）

　　五、总结课文：

　　本文以“师说”为题，讲了许多从师的道理。其中“人非生而知之者，孰能无惑”，强调了从师学习的必要；“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，阐述了能者为师、虚心好学的从师态度；“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，辩证地指出了师生关系。这些道理，在今天仍然有借鉴意义。当然，韩愈站在封建阶级的立场上，他所说的“道”，是指“圣人之道”。他认为“巫医乐师百工之人”是“君子不齿”的，“士大夫之族”本应比他们高明，这是作者的阶级局限。又如，作者重“传道”，而轻“彼童子之师”的“授书”、“习句读”，也是片面的。对于这些，应适当指出。

　　句读之不知

　　古：句子停顿的地方

　　今：看字发出声音

　　小学而大遗

　　古：小的方面学习

　　今：小学校

　　除此之外，我们学习本文后，还应树立起匡正世俗流弊的勇气，做一个对社会负责的人!

　　六、作业布置

　　⒈清代郑板桥曾提出；“学问二字，须拆开看，学是学，问是问。”请结合自身，谈谈你对这句话的理解。

　　⒉熟练背诵全文。

　　板书设计

　　板书设计

　　教学后记

　　教 学 问 题 集 锦 解 决 问 题 措 施 及 实 践 结 果

　　问 题 原 因 分 析 刘振伟

　　《师说》课堂实录3

　　师：今天我们学习韩愈的《师说》。哪位同学说说，“师说”这两个字怎么解释。

　　生：关于老师的说法。

　　生：关于老师的观点。

　　师：都不准确。这两个字，课文下面没有给出注释。正确的解释应当是——论从师。说，是一种论述文体；师，是从师的意思。

　　请记住，这是我们在这篇文章中遇到的第一个“师”字。这篇文章中“师”字多次出现，讲法不尽相同。我们要注意区别。

　　师：请一位同学再解释一下作者。

　　生：韩愈，著名文学家，古文运动的倡导者。他的作品对我国古代散文的发展有深远的影响。

　　师：他是什么朝代的人？哪里的人？

　　生：唐代，河南河阳（现在河南省孟县西）人。

　　师：老师再补充一下，韩愈，是我们韩家的骄傲（学生笑），他是司马迁之后的又一个散文大家，他的文章“文起八代之衰”，他的文章雄奇奔放而又曲折变化，可说是汪洋恣肆，苏洵曾说：“韩子之文，如长江大河，浑浩流转。”

　　下面请一个同学把“标题”和“作者”均板书到黑板上。今天，老师有点“犯懒”，不想板书，请同学们自己在笔记上，按照老师往常板书的样子，整理一个像样的板书。看看哪位同学整理得有条有理。

　　（一个同学黑板上板书“师说”、“韩愈”。）

　　师：下面我试试，给同学们背诵一遍课文，看看能不能背诵过全篇。

　　（学生鼓掌）

　　（师背诵完课文之后，学生热烈鼓掌）

　　师：“古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也”——开头出现了两个“师”字。这句怎么翻译？

　　生：古代学习的人一定有老师。老师（是）靠（他）来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。两个师，都是名词，是老师的意思。

　　师：是不是这样更好——老师，是承担传播思想道理、教授学业、解释疑难问题的人。这句是讲老师的什么方面？

　　生：是讲老师的作用。

　　师：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”请自译一下。

　　生：人并不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑而不去从师，那些成为疑惑的东西，最终得不到解决。

　　师：这里出现了第四个“师”字，怎么讲？

　　生：名词，老师的意思。

　　师：有一个“其”字，大家要留心一下。怎么讲？你说一下。

　　生：其，在这里当“那些”讲。

　　师：是什么词性？

　　生：代词。

　　师：哪种代词？

　　生：指示代词。

　　师：这两句讲的什么？

　　生：应当是从师的必要性。

　　师：“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

　　生：出生在我前边的人，他们懂得道理本来先于我，我跟从他学习，拜他为师。出生在吾后边，他懂得道理如果也先于我，我也跟从学习并拜他为师。

　　师：这里又出现了两个“师”字，各怎么讲？

　　生：都当“拜师”讲。

　　师：你联系“师之”这两个字解释一下。

　　生：之，当“他”讲。拜他为师的意思。

　　师：即，以之为师的意思。具体说说，这是什么语法现象？

　　生：是意动用法。

　　师：是名词的意动用法。到此，你们总结一下“师”字共有几种用法了？

　　生：三种：动词，当“从师”讲；名词，当“教师”讲；名词的意动用法，以之为师。

　　师：其，有几种用法了？

　　生：两种：指示代词，那些；人称代词，他们。

　　师：很好！接着翻译。

　　师：我从师的原则是，哪里去了解他的出生年月先于我，还是后于我呢？因此，无论他身份高贵，还是身份低贱，无论年龄大，还是年龄小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

　　生：吾师道也——一句翻译的不对。应该是，我学习的是道理。师，是动词，学习的意思。

　　师：谁的翻译准确？

　　生：后面的翻译准确。

　　师：这是“师”的第几个用法？

　　生：第四个用法。

　　师：对，活用为一般动词，当“学习”讲。

　　师：“道”的内容在当时具体指什么？

　　生：儒道吧？

　　师：具体说应当是儒家的“六艺经传”，是《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》。这几句讲的是什么？

　　生：从师的标准。

　　生：从师的原则。

　　师：从师的原则。哪句话凝炼地表达了从师的原则？

　　生：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

　　师：也就是说，无论地位贵贱，无论年龄大小，谁懂得道理，谁懂得的道理多，就拜谁为师。

　　师：注意，又出现了一个“其”，“夫庸知其年之先后生于吾乎”，这个“其”怎么讲？

　　生：他的。

　　师：回头总结一下，这段的思路是什么？先讲什么，再讲什么，最后讲什么？

　　生：由教师的作用说起，再讲从师的必要性，最后讲从师的原则。

　　师：好，把这个思路在纸上设计成板书。

　　（学生大都归纳成下面的样子）

　　教师的作用

　　从师的必要

　　从师的原则

　　师：把“师”字和“其”字的用法在纸上归纳一下。

　　（学生大都归纳成下面的样子）

　　师：1）动词，从师

　　2）名词，教师

　　3）名词的意动用法，以之为师

　　4）动词，学习

　　其：1）指示代词，那些

　　2）人称代词，他们

　　师：很漂亮！下面给大家五分钟时间，大家把第一段背诵下来。

　　（同学们开始琅琅背诵。五分钟后，教师让全班齐背诵）

　　（教师提示学生，背诵出语势，要把韩愈文章的汪洋恣肆之气背诵出来。）

　　接下来，请一位同学把第二段快速口译一遍。

　　生：（开始口译。有不少译错的地方）

　　师：他译错了哪些地方？请给他纠正。

　　生：“师道之不传”的“师道”应该译作“从师的风尚”。

　　师：也就是说，“道”——在这里怎么讲？

　　生：当“风尚”讲。

　　师：这是“道”的第二种用法，上文的“道”作“道理”、“知识”讲，要注意。

　　师：对了！注意，还有一个“耻”——“而耻师焉”怎么讲？

　　生：以从师为耻。

　　师：都是意动用法。

　　我们再注意几个“其”的用法。譬如，“其皆出于此乎”，“授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”，“其可怪也欤”。

　　生：“其皆出于此乎”，“其”是“大概”的意思。这句翻译错，大概原因就出在这里吧。

　　师：我补充一点，这里是表示“揣测”的`语气副词。

　　生：“授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”中，第一个“其”当“其中”讲，第二个“其”当“那些”讲，第三个也是当“那些”讲。

　　师：这里的第一个是特指代词，“其中”的意思。

　　生：“其可怪也欤”中的“其”，当“难道”讲。

　　师：也是语气副词，表示什么语气？表示反问。也就是说，其，在这里又出现了两种不同的用法。自己再总结一下：

　　（学生归纳成下面的样子）

　　其：3）语气副词，表示揣测或表示反问。

　　4）特指代词，其中。

　　师：“彼与彼年相似也，道相似也”，这里的“道”怎么讲？

　　生：道理。

　　师：当“道理”讲，讲得过去，但是勉强。从语气上推断一下，是“他们所懂得的道理”的意思；进一步延伸，也就是“道德学问”的意思。注意，这是“道”的第三种讲法。

　　生：老师，“授之书而习其句读者”中的“书”怎么讲？

　　师：哪位同学知道？

　　生：是读书吗？

　　师：是“文字”的意思。

　　师：字词与翻译就到这里。下面我们看一看，这段讲了几组对比。

　　生：一组对比是，古之圣人与今之众人对比。

　　师：怎么对比的？

　　生：古代的圣人超出一般的人很远，还尚且从师；现在的众人低于圣人很远，却以跟从老师学习为耻。

　　师：这是一组对比。“古圣人从师”与“今众人耻师”对比。

　　谁还能找出一组对比？

　　生：“巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。”

　　师：“一般人相师”和“士大夫耻师”。

　　是否还有对比？

　　生：“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。”

　　师：“爱其子择师”和“于其身耻师”。一共是几组对比？

　　生：3组。

　　师：下面我们再系统地总结一下。请大家自己归纳成板书的样子。

　　（学生都组合成下面的样子）

　　古圣人从师 今众人耻师

　　爱其子择师 与自身耻师

　　一般人相师 士大夫耻师

　　师：大家再看看3组对比，各是什么类型？

　　生：第一组是纵比。第三组是横比。

　　师：第二组呢？

　　生：自身矛盾，自身比。

　　师：我提一个问题，“巫医乐师百工之人，君子不耻”，这里的“君子”怎么解释？联系我们刚学过的《劝学》中的“君子曰：学不可以已”比较一下。

　　生：差不多。

　　生：都是有地位的尊贵的人。

　　师：注意，这两篇文章出自不同朝代的作者，年代遥遥相隔，理解应当完全不一样。我给大家解释一下，西周、春秋时期，君子指的是“达官贵族”，春秋末年时的“君子”指的是“有道德、有学问的人”，而韩愈本篇中“君子”，仍然大体沿用了最早的意义，即“世禄之家”、“达官贵族”。

　　师：回头把前面两段放在一起，总起来看，分别是从怎样的角度来论证核心观点的？

　　生：第一段应该是理论阐述，第二段应当是结合现实进行阐述。

　　生：第一段主要着眼于古代，第二段着眼于作者所处的当代。

　　师：对，首段从古说起，重点是理论阐述，着眼于正面倡导从师风气；次段着眼于作者所处的当今，结合现实，反面指责不从师的不良风气。

　　拿出几分钟来，看看谁背诵得快。

　　（学生琅琅背书，之后齐声背诵，之后又检查个别学生单独背诵。）

　　师：进入到第三段和第四段，文字并不难，请一位同学给大家口译一遍。（一生译）

　　师：第三段又出现了一个“师”字，应当怎么讲？刚才这位同学已经翻译得非常准确了。“师”是什么用法呢？意动用法。

　　刚才大家是否注意到了“于其身也，则耻师焉”，“不耻相师”当中的“耻”，怎么翻译的？“以拜师为耻”、“不以相互学习为耻”，本段中的“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”中的“师”也是“孔子把后面的三人认做老师”。这个表意动的名词，同宾语并不构成支配与被支配的关系；而是主语把宾语看成这个名词所表示的人或事物。

　　再举例，譬如“稍稍宾客其父”、“登齐鲁而小天下”，其中哪些词属于意动用法？

　　生：宾客其父，把他的父亲看成宾客；小天下，觉得或者认为天下变小了。

　　师：好的。本段又提出了一个论点。

　　生：“圣人无常师”。

　　师：论据呢？

　　生：两个，一个是“孔子师郯子、苌弘、师襄”，一个是“孔子曰：三人行，则必有我师”。

　　师：一个行，一个言。最后得出结论，也就是最后一句。从全文看，本段的作用又是什么？

　　生：让人们学习孔子的榜样。

　　生：从正面阐述哪些人可以为师。

　　师：从正面举出一个非常有说服力的从师的范例，让大家思考，学习他。我们再用两分钟左右时间背诵本段。

　　（于是响起背诵声音，然后是齐声背诵。之后个别检查。）

　　师：最后一段，与课文无关紧要，我觉得可以删掉，大家同意吗？刚才讲到孔子的范例之后，且又得出一个结论，正好回应首段，非常圆满。

　　生：不同意。最后是又交待一个现实的从师的范例。因为刚才上文已经批评了现在人们不从师的风气，而现在却还有逆风而行的人。

　　生：另外也是交待写作缘由。

　　师：而且这个李蟠才17岁，就“能行古道”，让读者感叹。

　　回看全文，论点是层层推论，论证过程是正反对比论证，有条有理，非常严整。

　　快速整理一下手中的板书设计，立即背诵最后两段。

　　师：下节课，我们要重点检查单个的同学背诵。

　　学生整理的板书：

　　从师的作用

　　理应从师 从师的必要 正面提论点

　　从师的原则

　　古圣人从师 今众人耻师

　　今不从师 爱其子择师 于自身耻师

　　反面论证（对比）

　　一般人相师 士大夫耻师

　　孔子从师

　　从师范例 古之楷模

　　孔子之言

　　正面论证（两部分）

　　写作缘由 李蟠行古道 今之榜样

　　论点：层层推论；论证：正反论证

《师说》教案15

　　【教学目的】

　　理解：本文所论述的老师的作用，从师的重要性，端正学习态度。

　　鉴赏：认识本文中反映的作者的'封建思想，从而逐步培养批判继承古代文化遗产的能力。（难点）

　　本文运用正反对比论证、反复论证加强说服力的写法。

　　积累：学习并掌握“传”、“师”、“从”等多义词，以及部分名词、形容词的意动用法。（重点）

　　【教学课时】

　　三课时。

　　【教学方法】

　　串讲、讨论。

　　第一课时

　　【教学内容】解题，讲读第一段。

　　【教学步骤】

　　复习旧课：齐背《滕王阁序》

　　讲读新课

　　１、导入

　　先秦散文（言文一致、古文）──汉赋、散文──魏晋骈文──唐宋古文运动（代表作）

　　〖板书课题 师说 （谈谈从师的道理。说，一种文体。）

　　２、关于作者（见注及提示）

　　古文运动的主张：

　　①文章要像先秦两汉那样憙言之有物憘，要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美，内容贫乏的骈丽文章；

　　②语言要新颖。“言贵创新，词必己出。”“憙唯陈言之务去。”憘 韩愈为唐宋八大家之首。经过韩、柳等人的努力，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈体文中解放出来，奠定了唐宋散文的基础。

　　３、讲读课文

　　①译 ②分层 ③概括层意

　　〖板书 ┌传道受业解惑┐

　　┌必要性“古之学者必有师”│（因果论证）│

　　一、阐述从师的道理│ （为什么） └否则惑之不解┘

　　（中心论点） └择师标准“道之所存，师之所存”

　　（怎么样）（以什么人为师）

　　４、背诵第一段。

　　第二课时

　　【教学内容】讲读第二段。

　　【教学步骤】

　　１、齐背第一段，点名解词。

　　２、讲读第二段

　　①生读 ②生译 ③分层 ④说层意

　　〖板书 结果

《师说》教案16

　　1教学目标

　　1、了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。

　　2、指导学生通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式

　　3、了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法

　　4、点燃学生继承中华民族传统美德的热情，古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气

　　2学情分析

　　本文文言基础知识较为丰富，学生必须细致于文句的落实，方能完整的把握文章的论证结构，以利于对文章文脉的把握。

　　3重点难点

　　1、通过阅读和翻译课文，积累文言知识。

　　2、熟读成诵。

　　4教学过程4.1第一学时评论(0) 教学目标

　　1、熟读全文，细致夯实文句，整理好文章中的文言基础知识。

　　2、背诵文章。

　　评论(0) 学时重点

　　文言基础知识的夯实。

　　评论(0) 学时难点

　　1、文体知识了解。

　　2、文言基础夯实。

　　教学活动活动1【讲授】师说

　　教学导入：

　　由视频《程门立雪》的成语故事导入新课：尊师重道是中华民族的传统美德。古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬；现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。

　　作者简介、解题

　　1、作者简介

　　韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。

　　明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首，苏轼又称他“文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大肯定。

　　“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

　　“韩潮苏海”指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”（《上欧阳内翰第一书》）

　　2、解题

　　“说”是一种议论文的文体，一般是陈述自己对事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。比“论”要自由一些。初中学过《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等等都属这类文体。

　　1、朗诵点拨

　　（1）学生齐读课文一遍

　　读准字音。

　　（2）教师简要点拨朗读时的注意事项

　　2、文言知识整理

　　一.通假字

　　1师者，所以传道受业解惑也（受，通“授”，教授）

　　2或师焉，或不焉（不，通“否”，fǒu）

　　二、古今异义

　　（1）古之学者必有师

　　古义：求学的人；今义：指在学术上有一定成就的人

　　（2）师者，所以传道受业解惑也

　　古义：用来……的；今义：表因果关系的连词

　　（3）是故弟子不必不如师

　　古义：不一定；今义：用不着

　　（4）是故无贵无贱，无长无少

　　古义：无论；今义：没有，常为否定副词

　　（5）吾从而师之

　　古义：跟随而且；今义：表目的或结果的连词

　　（6）今之众人

　　古义：一般人；今义：众多的人，大家

　　（7）小学而大遗

　　古义：小的方面学习

　　今义：指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构（常指与中学、大学相对的“小学”）

　　三、一词多义

　　1师

　　①古之学者必有师（名词，老师）

　　②师道之不传也久矣（动词，从师求学）

　　③吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）

　　④吾师道也（名词作动词，学习）

　　2.传

　　①师者，所以传道受业解惑也（动词，传授）

　　②师道之不传也久矣（动词，流传）

　　③六艺经传皆通习之（zhuàn，名词，解释经文的著作）

　　3.道

　　①传道受业解惑也（名词，道理）

　　②师道之不传也久矣（有“风尚”的意思）

　　③道相似也（名词，道德学问）

　　4.惑

　　①惑之不解（名词，疑难问题）

　　②于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂）

　　③惑而不从师（动词，遇到疑难问题）

　　5.乎

　　（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较)

　　（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为“吗”）

　　（3）其皆出于此乎（语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”）

　　（4）嗟乎！师道之不传了久矣（语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”）

　　6.而

　　（1）人非生而知之者（连词，表承接）

　　（2）惑而不从师（连词，表转折）

　　（3）吾从而师之（连词，表承接）

　　(4)择师而教之（连词，表承接）

　　(5)授之书而习其句读者（连词，表并列）

　　(6)小学而大遗（连词，表转折）

　　(7)则群聚而笑之（连词，表修饰）

　　(8)如是而已（与“已”连用，表陈述语气）

　　7.之

　　（1）古之学者必有师（结构助词，的）

　　（2）人非生而知之者（代词，指代知识、道理等）

　　（3）道之所存，师之所存也（助词，主谓之间取消句子独立性）

　　(4)夫庸知其年之先后生于吾乎（助词，主谓之间取消句子独立性）

　　(5)师道之不传也久矣（助词，主谓之间取消句子独立性）

　　(6)欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性）

　　(7)圣人之所以为圣（代词，指代这件事）

　　(8)彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的；代词，指代童子）

　　(9)句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志）

　　(10)巫医乐师百工之人（代词，这，这一类）

　　（11）郯子之徒（代词，这，这一类）

　　（12）六艺经传皆通习之（音节助词，起凑足音节的作用，不译）

　　（13）作师说以贻之（代词，他，指代李蟠）

　　8.其

　　（1）其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题）

　　（2）其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者）

　　（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的）

　　（4）其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概）

　　（5）其可怪也欤（副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗？”）

　　9.于

　　（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，比）

　　（2）而耻学于师（介词，向）

　　（3）于其身也（介词，对于）

　　（4）皆出于此乎（介词，从）

　　（5）不拘于时（介词，表被动，被）

　　10.也

　　（1）师者，所以传道受业解惑也（句末语气助词，与“者”连用，表判断）

　　（2）其闻道也固先乎吾（句中语气助词，表停顿）

　　（3）其为惑也终不解矣（句中语气助词，表停顿）

　　（4）其可怪也欤（句末语气助词，与“欤”连用，加强语气）

　　四、词类活用

　　（一）名词的活用

　　1.名词作状语

　　则群聚而笑之（群，表动作的情态，成群）

　　2.名词作动词

　　①吾师道也（名词作动词，学习）

　　②其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）

　　3.名词的意动用法

　　①吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）

　　②孔子师郯子（名词意动用法，以……为师）

　　（二）形容词的活用

　　1.形容词作名词

　　①小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）

　　②吾未见其明也（形容词作名词，高明的地方）

　　③是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人）

　　④师者，所以传道受业解惑也（形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题）

　　⑤位卑则足羞，官盛则近谀（形容词作名词，卑：卑贱的人、低下的人盛：势盛位高的人）

　　2.形容词作动词

　　惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）

　　3.形容词的意动用法

　　而耻学于师（形容词的意动用法，以……为耻）

　　（三）动词的使动用法

　　授之书而习其句读者（习，使……学习）

　　五、文言句式

　　（一）判断句

　　（1）师者，所以传道受业解惑也（……者，……也，表判断）

　　（2）道之所存，师之所存也（……也，表判断）

　　（3）彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也（非，表否定判断）

　　（二）被动句

　　不拘于时（介词“于”表被动）

　　（三）倒装句

　　1．介宾结构后置句（状语后置句）

　　（1）而耻学于师（于师学，介宾短语后置）

　　（2）师不必贤于弟子（于弟子贤，介宾短语后置）

　　（3）不拘于时，学于余（于余学，介宾短语后置）

　　2．宾语前置句

　　句读之不知，惑之不解（不知句读，不解惑，宾语前置）

　　4.省略句

　　（1）今其智乃反不能及（之）（省宾语）

　　（2）吾从（之）而师之（省宾语）

　　（3）（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主语）

　　（4）（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀（省略谓语动词）

　　5.固定格式

　　庸……乎：表反问，难道……吗，哪里……呢

　　例句：夫庸知其年之先后生于吾乎

　　4.2第二学时评论(0) 教学目标

　　1、学习课文第二段，学习并掌握本文正反对比论证的方法。

　　2、正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义

　　评论(0) 学时重点

　　分析文章的整体思路，引导学生背诵全文。

　　评论(0) 学时难点

　　1、学习文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法

　　2、点燃学生继承中华民族传统美德的热情，古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气

　　教学活动活动1【活动】师说第二课时

　　教学过程：

　　自主学习：

　　1这篇文章为谁而作？何以见得？文中有没有信息？

　　【明确】“李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”

　　从课文的最后一段可以得出答案，韩愈的这篇《师说》是写给一个叫李蟠的十七岁小伙子的。

　　2一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？

　　可以总结为三个原因：

　　李蟠好古文，六艺经传皆通习之

　　他不拘于时，学于余

　　能行古道

　　（以上三个方面都是原因，当时“好古文，六艺经传皆通习之”人也许不多，但一定还有其它的，为何只选择了李蟠？“学于余”，我们说向韩愈这样一个文坛领袖学习应该是求之不得的事，韩愈有必要为他写文章吗？所以说根本的`原因是不拘于时和能行古道。）

　　合作探究：

　　1文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？课文体现在哪里？

　　（引导学生学习课文第一、三两段，相互讨论完成答案，教师总结明确）

　　【明确】古人从师之道——古之学者必有师且无常师

　　【点拨分析】

　　课文的一、三两段中韩愈谈到了古人的从师之道，可以总结它的核心为“古之学者必有师”“圣人无常师”，古代的知识渊博之人必定有自己的老师，正如韩愈所说的“师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？”；同时古代的圣人不仅向老师学习，还“无常师”，向各种人甚至一些远不如他的人请教和学习，自然让我们想到了孔子的话“三人行，必有我师焉”，且要“敏而好学，不耻下问”。

　　2古人如此的注重从师学习，那么择师的原则是什么？（原文语言回答）

　　【明确】择师的原则：

　　是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也

　　是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子

　　韩愈阐述古人从师之道，其真正的意图是引出对择师原则和标准的阐述，作者认为择师的原则是不分高低贵贱，年长年幼，道存在的地方就存在老师，同时，作者打破传统观念，认为老师不一定要比学生强，学生也不一定比老师差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老师，详细地展现了择师的原则。

　　【延伸小结】

　　以上是古人的从师之道，也是韩愈对于从师的观点，许许多多的成功者正是得益于这种古道，才成就了他们的辉煌，相信这对于我们每个人都会有所启发的。

　　3前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束。当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？

　　（引导学生自读课文第二段，讨论明确）

　　【明确】

　　①社会风气——师道之不传也久矣、耻学于师

　　②作者运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气，总结表格如下：

　　对象从师的态度结果观点

　　1 “今众人” “耻学于师” “愚益愚”

　　通过正反对比，论证了从师学习的重要性。

　　“古圣人” “从师而问” “圣益圣”

　　2于其子择师而教之小学

　　于其身耻师大遗

　　3巫医乐师百工之人不耻相师

　　士大夫之智不及巫医乐师百工之人

　　士大夫之族曰师曰弟子……群聚而笑之

　　（作者在课文的第二段给我们展示了当时“耻学于师”的不良社会风气，并通过三组正反对比，论证了从师学习的重要性，从而批判了“耻学于师”的不良社会风气。此段中韩愈用了大量强烈语气的句子，来表明了自己的对“耻学于师”这一社会风气的不满和痛心，如：“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”“呜呼！师道之不复，可知矣。”“今其智乃反不能及，其可怪也欤！”等，朗读时注意语气。）

　　全文通过对师的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的无情批判。我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感的同时，也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。

　　4、虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会只是这样看吗？他还是写给谁看的呢？

　　【点拨】这个问题可以从韩愈《师说》一文当时的现实意义及长远影响来谈，学生可以展开思维，拓展想象空间。

　　【明确】可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人：

　　写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。再读文章最后一段文字，我想我们就不难理解韩愈写这篇文章的感情了，那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。（再读课文最后一段）

　　1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学生在路上碰见老师却形同陌路……，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？

　　正是这种穿越时空的恒久价值，使这篇文章历久弥新，成为经典。同学们，反思自己吧，让中华民族的美德在我们身上发出更耀眼的光芒。

　　背诵全文

　　试说说作者的观点在当时有哪些进步意义，在今天仍有什么借鉴作用。

　　11＊师说

　　课时设计课堂实录

　　11＊师说

　　1第一学时教学目标

　　1、熟读全文，细致夯实文句，整理好文章中的文言基础知识。

　　2、背诵文章。

　　学时重点

　　文言基础知识的夯实。

　　学时难点

　　1、文体知识了解。

　　2、文言基础夯实。

　　教学活动活动1【讲授】师说

　　教学导入：

　　由视频《程门立雪》的成语故事导入新课：尊师重道是中华民族的传统美德。古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬；现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。

　　作者简介、解题

　　1、作者简介

　　韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。

　　明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首，苏轼又称他“文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大肯定。

　　“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

　　“韩潮苏海”指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”（《上欧阳内翰第一书》）

　　2、解题

　　“说”是一种议论文的文体，一般是陈述自己对事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。比“论”要自由一些。初中学过《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等等都属这类文体。

　　1、朗诵点拨

　　（1）学生齐读课文一遍

　　读准字音。

　　（2）教师简要点拨朗读时的注意事项

　　2、文言知识整理

　　一.通假字

　　1师者，所以传道受业解惑也（受，通“授”，教授）

　　2或师焉，或不焉（不，通“否”，fǒu）

　　二、古今异义

　　（1）古之学者必有师

　　古义：求学的人；今义：指在学术上有一定成就的人

　　（2）师者，所以传道受业解惑也

　　古义：用来……的；今义：表因果关系的连词

　　（3）是故弟子不必不如师

　　古义：不一定；今义：用不着

　　（4）是故无贵无贱，无长无少

　　古义：无论；今义：没有，常为否定副词

　　（5）吾从而师之

　　古义：跟随而且；今义：表目的或结果的连词

　　（6）今之众人

　　古义：一般人；今义：众多的人，大家

　　（7）小学而大遗

　　古义：小的方面学习

　　今义：指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构（常指与中学、大学相对的“小学”）

　　三、一词多义

　　1师

　　①古之学者必有师（名词，老师）

　　②师道之不传也久矣（动词，从师求学）

　　③吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）

　　④吾师道也（名词作动词，学习）

　　2.传

　　①师者，所以传道受业解惑也（动词，传授）

　　②师道之不传也久矣（动词，流传）

　　③六艺经传皆通习之（zhuàn，名词，解释经文的著作）

　　3.道

　　①传道受业解惑也（名词，道理）

　　②师道之不传也久矣（有“风尚”的意思）

　　③道相似也（名词，道德学问）

　　4.惑

　　①惑之不解（名词，疑难问题）

　　②于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂）

　　③惑而不从师（动词，遇到疑难问题）

　　5.乎

　　（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较)

　　（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为“吗”）

　　（3）其皆出于此乎（语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”）

　　（4）嗟乎！师道之不传了久矣（语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”）

　　6.而

　　（1）人非生而知之者（连词，表承接）

　　（2）惑而不从师（连词，表转折）

　　（3）吾从而师之（连词，表承接）

　　(4)择师而教之（连词，表承接）

　　(5)授之书而习其句读者（连词，表并列）

　　(6)小学而大遗（连词，表转折）

　　(7)则群聚而笑之（连词，表修饰）

　　(8)如是而已（与“已”连用，表陈述语气）

　　7.之

　　（1）古之学者必有师（结构助词，的）

　　（2）人非生而知之者（代词，指代知识、道理等）

　　（3）道之所存，师之所存也（助词，主谓之间取消句子独立性）

　　(4)夫庸知其年之先后生于吾乎（助词，主谓之间取消句子独立性）

　　(5)师道之不传也久矣（助词，主谓之间取消句子独立性）

　　(6)欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性）

　　(7)圣人之所以为圣（代词，指代这件事）

　　(8)彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的；代词，指代童子）

　　(9)句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志）

　　(10)巫医乐师百工之人（代词，这，这一类）

　　（11）郯子之徒（代词，这，这一类）

　　（12）六艺经传皆通习之（音节助词，起凑足音节的作用，不译）

　　（13）作师说以贻之（代词，他，指代李蟠）

　　8.其

　　（1）其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题）

　　（2）其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者）

　　（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的）

　　（4）其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概）

　　（5）其可怪也欤（副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗？”）

　　9.于

　　（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，比）

　　（2）而耻学于师（介词，向）

　　（3）于其身也（介词，对于）

　　（4）皆出于此乎（介词，从）

　　（5）不拘于时（介词，表被动，被）

　　10.也

　　（1）师者，所以传道受业解惑也（句末语气助词，与“者”连用，表判断）

　　（2）其闻道也固先乎吾（句中语气助词，表停顿）

　　（3）其为惑也终不解矣（句中语气助词，表停顿）

　　（4）其可怪也欤（句末语气助词，与“欤”连用，加强语气）

　　四、词类活用

　　（一）名词的活用

　　1.名词作状语

　　则群聚而笑之（群，表动作的情态，成群）

　　2.名词作动词

　　①吾师道也（名词作动词，学习）

　　②其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）

　　3.名词的意动用法

　　①吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）

　　②孔子师郯子（名词意动用法，以……为师）

　　（二）形容词的活用

　　1.形容词作名词

　　①小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）

　　②吾未见其明也（形容词作名词，高明的地方）

　　③是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人）

　　④师者，所以传道受业解惑也（形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题）

　　⑤位卑则足羞，官盛则近谀（形容词作名词，卑：卑贱的人、低下的人盛：势盛位高的人）

　　2.形容词作动词

　　惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）

　　3.形容词的意动用法

　　而耻学于师（形容词的意动用法，以……为耻）

　　（三）动词的使动用法

　　授之书而习其句读者（习，使……学习）

　　五、文言句式

　　（一）判断句

　　（1）师者，所以传道受业解惑也（……者，……也，表判断）

　　（2）道之所存，师之所存也（……也，表判断）

　　（3）彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也（非，表否定判断）

　　（二）被动句

　　不拘于时（介词“于”表被动）

　　（三）倒装句

　　1．介宾结构后置句（状语后置句）

　　（1）而耻学于师（于师学，介宾短语后置）

　　（2）师不必贤于弟子（于弟子贤，介宾短语后置）

　　（3）不拘于时，学于余（于余学，介宾短语后置）

　　2．宾语前置句

　　句读之不知，惑之不解（不知句读，不解惑，宾语前置）

　　4.省略句

　　（1）今其智乃反不能及（之）（省宾语）

　　（2）吾从（之）而师之（省宾语）

　　（3）（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主语）

　　（4）（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀（省略谓语动词）

　　5.固定格式

　　庸……乎：表反问，难道……吗，哪里……呢

　　例句：夫庸知其年之先后生于吾乎

《师说》教案17

　　1.学习有“破”有“立”的写法。

　　2.体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点。

　　3.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

　　教学设想

　　一、教学重点和难点。

　　本文第2段既是教学重点，又是教学难点。从全篇布局来看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段），“立”是为了“破”；“破”后再“立”（第 3段），乃其“余事”，可见“破”是要害。这所谓“破”，实质上是针对砭时弊，即批判“耻学于师”的恶劣风尚。这不是一般性问题，必须联系当时特殊的社会背景进行分析，才能得到比较透彻的理解。对这个方面存在的困难，不不估计到。

　　此外，将这一段视为教学重点和难点，还出于这样的考虑：这一段笔锋犀利，汪洋恣肆，充分体现了“说”这种体裁“炜晔而谲诳”（陆机《文赋》）的特点。学生此前已学过《马说》《捕蛇者说》《黄生借书说》《少年中国说》等篇，对这个特点已有所认识，在此基础上着重体会一下本文作者的行文方式，对学生今后阅读同类作品必有很大的好处。

　　二、教学方法。

　　本文可以兼用诵读教法和讨论法。诵读，用来熟悉课文语句，领悟作者的思路；讨论，用来加深学生对本文思想意义和行文特点的认识。前者是基础，后者是提高，在时间分配上，应以前者为主。

　　采取逐段进行的方式：诵读一段，讨论一段。有关全篇主旨和布局的问题，放在最后讨论。讨论题应是开放性的，可以各抒己见，不给固定答案，要在于能自圆其说，以养成学生独立思考的习惯。

　　由于本文语言有鲜明的个性特征，要留出时间让学生做一点语言积累的工作。

　　三、课时安排。

　　本课拟用3课时。分配如下：

　　第一课时：介绍本文写作背景，初步了解本文基本内容，诵读第1段，讨论“师者，所以传道、受业、解惑”这一命题。

　　第二课时：诵读第2段，讨论韩愈对“耻学于师”时风的批判和文章的锋芒。

　　第三课时：诵读第3、4段，讨论“圣人无常师”这一命题。总结全文（认识本文思想意义和写作方法），积累语言。

　　预习安排

　　这篇课文的预习工作十分重要，时间应相当充裕，做得越细致越好。为此，拟在课堂抽出20──25分钟让学生预习，掌握要领；未完成的部分由学生自找时间补做。

　　一、给下面的字注音后朗诵全文2—3遍。

　　谀（ｙú） 苌（ｃｈáｎｇ） 聃（ｄāｎ） 郯（ｔáｎ）

　　欤（ｙú） 蟠（ｐáｎ） 经传（ｚｈｕàｎ） 贻（ｙí）

　　二、本文是针对“耻学于师”的坏时尚写的，笔锋犀利。试就下列两个方面各举出几个例子。（划在课本上）

　　1.批判坏现象的尖锐语气。

　　2.叙述正确主张的决断语气。

　　三、下面的一段文字出自柳宗元《答韦中立论师道书》，注意加黑点的语句。仔细阅读一遍，然后说说韩愈写《师说》有什么意图。

　　“自魏晋氏以下，人益（更加）不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生），作《师说》，因抗颜（态度严正不屈）而为师。世（世人）果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”

　　四、下列诸字在本文中都不止一义，阅读时要注意结合上下文仔细辨析。例如：

　　第一课时

　　教学过程

　　一、导入新课。

　　这篇课文的价值何在呢？这个问题现在还不忙作答。大家已经读过柳宗元《答韦中立论师道书》中那一段话，知道韩愈因写此文而被当时人目为“狂人”。请大家根据预习的印象，说说韩愈究竟“狂”不“狂”；如果说他“狂”，这又意味着什么？

　　学生自由发言。

　　（要求是：结合文中的某些句子说明韩愈有反对流俗的巨大勇气，有坚持真理的精神，敢于发人之所未发，敢于尖锐地指责坏习俗。）

　　在学生发言过程中，教师可以在恰当的时机提出一些富有启发性的问题作为补充。例如：①柳文中说韩愈“抗颜而为师”，这一点在本文中是否有所反映？②韩愈在本文中是怎样表述“今之世不闻有师；有，辄哗笑之”这种现象的？对此，他又是怎样评论的？③韩愈对孔子说的“三人行，必有我师焉”作了怎样的解释？等等。

　　[说明]设计这个环节的目的是，使学生能大致了解本文的内容。

　　二、作者和写作背景简介。

　　韩愈反抗流俗的这种勇气的确是难能可贵的。他以文章为武器批判落后事物的做法，贯穿着他的一生。同学们学过的《马说》就是一个显著的例子，它大约写于贞元十一——十六年间，比《师说》早几年，那时韩愈才30岁上下。更值得一提的是，唐宪宗元和十四年（819年），宫中要迎佛骨，韩愈上表反对，要求将佛骨“投诸水火，永绝根本”。唐宪宗是信佛的，览表大怒，要杀死韩愈，多亏宰相说“愈虽狂，发于忠恳，宜宽容以开言路”，乃贬潮州——这年韩愈是51岁。他有诗记载这件事：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊政，肯将衰朽惜残年。”这种胸怀在封建文人中是不可多得的。

　　韩愈在《师说》中所批判的“耻学于师”的坏风气，是在门第观念影响下产生的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下为区分门第的标准。显贵之家称“高门”，卑庶之家称“寒门”。这对择师也有很大影响，在当时士大夫阶层中就普遍存在着“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈针对这种错误观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，是有进步意义的。

　　三、诵读第1段。

　　1.诵读的准备。

　　先给下面的句子划分节奏（“·”表示极短暂的停顿，下同）：

　　人／非·生而·知之者

　　其闻道也／固·先乎吾

　　夫·庸知／其年·之先后·生于吾乎

　　然后解释词语句：

　　①“师者，所以传道受业解惑也”这句话，如改用现代语表述有几种方式？（教师是传道受业解惑的人。教师的任务是传道受业解惑。）

　　②“人非生而知之者，孰能无惑”中的“孰”，可否改为“岂”？（用“孰”表示无例外，虽为圣人，亦不能无惑。用“岂”表示反问，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照应下文“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”这句话，不改为好。）

　　师说教案由收集及整理,转载请说明出处

　　③“其为惑也，终不解矣”——课本以为“其”是指代之辞，但译为“那 些”则不确切。按：句中的“为”，用法同“于”，其为惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他们（指“惑而不从师”的人）对于那些疑难，终生也不能解决。

　　④“生乎吾前”句与“生乎吾后”句也是一种对举的行文方式。

　　⑤“道之所存，师之所存也”也是判断句的一种形式。

　　2.学生练习背诵并划分本段层次。

　　划分层次的步骤是：先分析文理，再归纳各层的大意，最后点明本段主旨，画示意表以助记诵。

　　分析文理时提出下列问题：①第1、2句之间是什么关系？（先指出现象，后做解释）。重点是哪一句？（后一句，因为提出教师的任务，这是立论的出发点）。②第3句的基本内容是什么？跟上文有什么联系？（承“解惑”而来，说的是不从师则惑不得解。）第4句呢？（承“传道”而来，说要以“道”为师。）把第4、5句合在一起看，行文上有什么特点？（以年龄大小为烘托；先对举，后反问；先分说，后以“师道”一语概括之。）最后一句的基本内容是什么？跟上文有什么关系？（承“师道”一语，指出择师标准。）

　　归纳各层大意：①指出教师的任务（前两句）；②说明解惑和“师道”的必要性（中间三句）；③指出择师的标准——“道”在即师在（最后一句）。

　　在分析上述内容同时，画出文理示意图如下：

　　传道受业解惑（教师的任务）

　　↓ ↓

　　闻道在先 不从师则

　　即从而师之 无以解惑

　　↓ （释“传道”“解惑”）

　　“师道”

　　↓

　　“道”在即师在 （择师标准）

　　于此可见，本段主旨是阐明择师的标准。

　　3.熟练地背诵这一段，然后讨论：

　　(1)教师既有三项任务，但本段仅阐述了其中两项，“受业”一项未作阐述，这是为什么？

　　(2)所阐述的两项中，哪一项是主要的？有什么理由？

　　(3)对“师道”这个口号，你有什么看法？

　　[提示]回答上述问题，最好能从文章全局着眼。进行的步骤：先分组讨论（前后桌四人一组），推代表发言，然后由教师总结并适当补充。

　　答案要点是：①“受业”是教师的起码工作，即下文说的“授之书而习其句读”，人尽皆知。开头全面概括教师的任务时不可不说，但不是论述的对象。②在韩愈看来，教师最重要的任务就是“传道”，他“收召后学”，“抗颜而为师”，主要目的就是要“传道”，恢复儒家的“道统”，因而提出“师道”的口号。这个意图是贯穿全文的（例证略）。③“师道”的口号的提出是有积极意义的，“道”是知识的统帅。“师道”才能学到根本上，这一点在今天仍有借鉴的价值。

　　四、留作业。

　　1.熟练地背诵第1段。

　　2.准备诵读第2段，并思考下列问题：

　　①本段可分几层？

　　②本段主要的论述方法是什么？

　　③本段语言犀利，锋芒毕露，要认真体会。

　　④本段在虚词的运用上颇有特色，要注意品味作者行文的语气，领会作者的思想感情状态。

　　第二课时

　　教学过程

　　一、检查作业。

　　1.背诵第1段。

　　2.就虚词和语气表达的关系回答问题：

　　①删去句中加括号的虚词后，语气是否有变化？

　　师道（之）不传（也）久矣（慨叹意不足）

　　欲人（之）无惑（也）难矣 （同上）

　　圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，（其）皆出于此（乎）（反问变为陈述，平淡无奇）

　　今其智（乃）反不能及（失去可悲之意）

　　②“嗟乎”和“呜呼”都是叹词，都有领起一层新意的作用，有时区分不很严格，但在本段中却是有明显区别的。试将它们位置互换一下，作点比较，说说二者究竟有什么区别。（“嗟乎”表示慨叹，而“呜呼”表示悲叹，在本段中不能互换位置。）

　　③有人说，“今其智乃反不能及”后，可加上“也”字以示极其肯定之意，你对此有什么看法？（不能加。加“也”有收束全段的意思，下面“其可怪也欤”一句就成为多余的了，而作者的主要意思恰恰在这句话上。）

　　二、诵读第2段。

　　1.读读讲讲背背。

　　方式：分段进行，各段字数大体相等；读（包括教师领读，学生自读）而后讲，讲而后背。

　　“嗟乎”！……其皆出于此乎？”

　　①“师道之不传也久矣”一句在结构上有什么作用？（一是过渡作用，上文说“古”，由此开始说“今”；二是提示本段内容，将要分析“师道”不传的原因。）“师道”的内涵是什么？（此语承接上文“无贵无贱……师之所存也”这句话，这就是它的内涵。）

　　②从行文方式看，下面包括三组“对举”——以“古之圣人”和“今之众人”对举，对举的内容彼此相关而又有别，试作分析。（第一组说的是两种不同的学风：古圣乐于“从师而问”，今众则“耻学于师”。第二组说的是这两种学风的不同结果。第三组是总括性的，指出结果不同，就是由于学风不同的缘故。）

　　③这段话中有四个“也”字是表示句中停顿的，请指出来。（“不传也”“无惑也”“出人也”“下圣人也”）“犹且从师而问焉”中的“犹且”跟下文哪一个虚词相照应？（“而耻学于师”的“而”）哪一种句式是表示因果关系的？（“之所以……，出于……”）

　　“爱其子……吾未见其明也。”

　　①“于其身也”的“身”是指谁说的？（从“爱其子”可以看出，这是指做父亲的人。）从行文方式看，这一整句话是否也算对举（可以算对举，但句子构造则不相同。）作者是否仅仅指出这种现象的存在？（不是，也有评论：“惑矣”。）删去“惑矣”行不行？（不行，它有领起下文的作用。）

　　②下面哪句话是直接呼应“惑矣”的？（“小学而大遗，吾未见其明也。”）“小学”是指什么说的？（不知句读，从师而学。）“大遗”又是指什么说的？（不解惑而耻学于师。）

　　③再来看看作者的表述方式，先齐读一遍：“句读之不知……或不焉。”作者把两种状况和两种态度交错起来叙述，而不写成“不知句读而从师，不解惑而耻学于师”，有什么好处？（用特殊的对照方式，更加引人注目；长句划短，读来铿锵有力。）

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　　④教师小结：这段话先将为子择师和其身耻师两种做法加以对照，点出一个“惑”字；接着说明童子之师仅“授之书而习其句读”，而不能“传其道解其惑”；最后再作对照比较，“惑”在哪里就很清楚了。

　　“巫医乐师百工之人，不耻相师……其可怪也欤！”

　　①这里也有对照的叙述，但对照方式与上述两种不相同：两相对照的事物；一个叙述简略，一个叙述详细。说说为什么作者为什么要着重叙述“士大夫之族”耻于从师的情况。（“师道不传”关键在于士大夫之族的学风不正，本文就是针对这个问题写的。）如果把“问之……官盛则近谀”这几句删去，是否会影响行文的连贯性？（不会影响。）删去好不好呢？（不好。“位卑则足羞，官盛则近谀”这两句是要害，门第观念对择师的影响于此可见。）

　　②“呜呼！师道之不复，可知矣”这句话已将本段内容轻轻收住，为什么作者接着又说了“巫医乐师百工之人……其可怪也欤”这么一段话？（要加强批判的力量。）“其可怪也欤”一句改为“怪哉”是否可以？（改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意；“其可怪也”是极言这种现象反常，再加个“欤”字，更有发人深思之意，还是不改为好。）

　　2.划分层次。

　　方式：先给提示，让学生在课本上划分层次，然后师生共同归纳各层大意。

　　提示：①要注意段的.起结，找出关键语句（“师道之不传”“师道之不复”两语意思相近）；②再看中间部分跟起结的关系（具体阐述“不传”“不复”的原因）；③中间部分有三小层意思，在注意它们之间的关系——是并列还是其他。

　　各层大意如下（板书其中加黑字眼）：

　　第一层（开头两句）提出师道长期失传的问题。

　　第二层（“古之圣人”到“官盛则近谀”）分析这个问题产生的原因——人们当中存在着“耻学于师”的坏风气。可分三小层：

　　①总提（今之众人“耻学于师”）

　　②分提之一（“小学而大遗”）

　　③分提之二（士大夫之族讥笑从师而学者）

　　第三层（“呜呼”到结尾）归纳本段主旨。

　　3.学生练习背诵。

　　方式：开始背时，可以参照板书；稍稍熟悉后，拭去板书再背诵。

　　4.自由讨论。

　　方式同前。讨论题如下：

　　(1)韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广——开头是“今之众人”，接着是所有做父亲的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批评对象究意是谁？请说明理由。

　　(2)本文语言犀利，试从这一段中举出几个例子。

　　答案要点：

　　(1)主要的批判对象是士大夫之族。理由有二：第一，从行文看，本段结尾对士大夫之族的批判语气十分严厉，说他们瞧不起劳动群众，却不如劳动群众聪明，不懂得从师的道理。第二，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是这类人的特殊心态，也是门第观念很深的反映，而门第观念跟以“道”为师的正确主张恰恰是格格不入的。这段话中的“众人”（从下文看，至少不能包括“巫医乐师百工之人”、“君子”等也都是指士大夫阶层说的）。

　　(2)例如“欲人之无惑也难矣”，表面上是作者的慨叹，其实骂尽了士大夫阶层中的腐儒及不学无术之辈，他们读了几本书，自以为了不起，实则是一本湖涂帐，真要问起他们，就会瞠目结舌，说不出个所以然的。“圣益圣，愚益愚”，语气是斩钉截铁的，不容置辩，也是骂这个阶层中的高位置的人（还有一些例子，可参见前面的分析）。

　　三、留作业。

　　1.背诵第1、2段。

　　2.准备诵读第3、4段，并思考以下问题：

　　①作者提出“圣人无常师”这个命题，他的意图是什么？

　　②写作缘由可以放在最后写，也可以放在开头写。如果将第4段移至开头，再加上“其文曰”三字，是不是也可以这样安排？

　　3.完成课后练习第二、三、四段。

　　第三课时

　　教学过程

　　一、检查作业。

　　只查背诵一题，其余二题在诵读和总结过程中自然完成。

　　二、诵读第3段。

　　这段文字浅显，又富于节奏变化，易于成诵。诵读前可作简要提示，以利迅速记诵。学生能大体背诵下来后就进行讨论，在讨论中加深理解。

　　1.提示如下：

　　“圣人无常师”——这是本段立论出发点。下句“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”是用事实说明这一点。

　　“郯子之徒，及贤不及孔子”——推出新意，提出问题：不及己而师之，这是为什么？下句引孔子语，就是对这个问题的回答。

　　以上为一层，以下另一层：用“是故”引出作者的推论。

　　“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”——“回文”辞格。此即观点，下句“闻道有先后，术业有专攻”是解释。“如是而已”是决断之词。

　　2.学生练习背诵3—4遍后进行检查。

　　3.讨论：“圣人无常师”这个说法的实质是什么？对我们有怎样的启示？

　　讨论方式同前。

　　小结要点：(1)“圣人无常师”这一命题，出自《论语·子张》：“夫子焉不学，而亦何常师之有？”（子贡语）包含着广泛学习的意思。世上学问门类众多，人不能尽知，要想得到广泛的知识，就要向许多内行的人学习。孔子向这么多的人学习，给我们树立了榜样。(2)人总是有长处也有短处的，用这种观点来看周围的人，才善于学习别人的长处，不断地充实自己，提高自己。(3)韩愈从这个观点出发，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断，告诉我们要向闻道在先的人学习，向术业上有专长的人学习，是很有意义的。

　　4.齐诵一遍。

　　三、诵读第4段。

　　此段更易成诵，无须提示，先背下来，然后讨论有关全篇宏旨的问题。

　　1.学生练习2—3遍后，检查背诵。

　　2.讨论：(1)作者用哪些话明确地表示了他的立场？（“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚；“能行古道”，表示他赞成以道为师的好风尚。）（2）韩愈所说的“道”是指什么说的？（主要是指儒家的“道统”，本段中“六艺经传皆通习之”一句可证；上段说孔子向郯子等四人学习官职名称、礼、乐等，也包括在儒家“道统”之内；第二段说“彼童子之师……传其道解其惑者也”一句中，也很明显地表示出这个意思。至于说“百工之人，不耻相师”，则是仅就从师风尚而言，所以下文用“术业有专攻”来照应，这不过是附带论及，非全篇主旨所在。）

　　师说教案由收集及整理,转载请说明出处

　　明确上述认识后回答上节课留下的作业题：第4段加上“其文曰”三字后能否移至开头？

　　答案要点：这段话中“不拘于时”和“能行古道”二语是点睛之笔，放在开头，读者不明所指，倒显得无足轻重，不如卒章显志为好。

　　3.连贯背诵第3、4段。

　　四、总结全文。

　　1.本文的思想意义。

　　导入方式：课文题注中指出，韩愈是“古文运动的倡导者”，这句话十分重要。唐初，文坛上继承六朝文风的余绪，写的是“近体文”即骈体文，以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”，这种文体追求形式上的美，很束缚人的思想。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，他本人则取法于司马迁、司马相如和扬雄；当时有许多人都跟着学，形成了风气。所以后来就有了“古文运动”这个名称。苏轼十分赞赏韩愈的这一番努力，说他“文起八代之衰”（“八代”，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，其时骈体文占统治地位）。古文运动的一个重要目的，就是要恢复儒家道统。

　　提问：韩愈写《师说》，跟古文运动有没有关系？文中有没有这个方面的表示？（文中说李蟠“好古文”就是明确的表示，说明韩愈“抗颜而为师”，是以恢复古文的优良传统自任的，通过培养“后学”，扩大古文的影响。）

　　小结：本文的思想意义在于：(1)明确指出教师的职责的“传道授业解惑”，而居首位的是“传道”；因此，“道”就是择师的主要标准，“道”在即师在。(2)“传道”就是传授以六艺经传为代表的儒家道统，韩愈既以儒家道统的接班人自居，所以才敢于作《师说》，“抗颜而为师”。(3)要恢复儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对近体文即骈体文。

　　2.写作方法。

　　(1)从全篇看，用的是“立”与“破”相结合的写法——先“立”后“破”，“破”后再“立”。

　　进行步骤：先列出第1、2、3段的论述方式，然后归纳出上述写法。

　　第1段：由教师职责推论出择师标准。 （立）

　　第2段：分层论述师道不传的原因。 （破）

　　第3段：由“圣人无常师”推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断。 （立）

　　归纳后再提问：第二次的“立”跟第一次的“立”是怎样的关系？（发展的关系）

　　(2)从第2段看，用的是对比论述的方法。

　　这个部分的内容，在诵读中已经涉及，可让学生在课堂上回答课文练习第二题（即填空题），要求答得简要；对表中某些繁琐项目，也可以不填。但要求学生掌握以下几点：

　　①本段主要批判士大夫阶层“耻学于师”的坏风气，指出门第观念是这种坏风气的根源，这是全文分论点之一，从反面论证以“道”为师、“从师而问”的正确性。

　　②“古之圣人”与“今之众人”的对比，正是为了提出这个分论点。“众人”，主要指士大夫阶层。

　　③为子“择师而教之”与其身“耻师”的对比，是用一般现象来证明上述分论点，也说明了“耻师”的内涵，即不愿“闻道”，不想“解惑”。

　　④“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的对比，将内容深化一层，更有力地证明了上述分论点，因为这里指出了“耻学于师”的坏风气来源于门第观念。

《师说》教案18

　　【学习目标】

　　1． 理解本文所论述的老师的作用和从师的重要性，端正学习态度。

　　2． 认识本文中反映的韩愈的封建思想，从而逐步培养自己批判地继承古代文化遗产的能力。

　　3． 鉴赏本文运用正反对比论证、反复论证加强说服力的写作方法。

　　4． 学习积累并掌握“传”“师”“从”等多义词的意义和用法以及名词、形容词的意动用法。

　　【目标重点】

　　1． 学习积累并掌握“传”“师”“从”等多义词的意义和用法以及名词、形容词的意动用法。

　　2． 理解本文所论述的老师的作用和从师的重要性，端正学习态度。

　　【目标难点】

　　认识本文中反映的韩愈的封建思想，从而逐步培养自己批判地继承古代文化遗产的能力。

　　【教学内容】

　　[字词积累]

　　1． 通假字

　　师者，所以传道受业解惑也（“受”通“授”，教授，传授）

　　或师焉，或不焉（“不”通“否”，指不从师学习）

　　2． 古今异义

　　学者古义：求学的人，读书人。如：古之学者必有师。

　　今义：有专门学问的人。

　　句读古义：句子停顿的地方。如：句读之不知。

　　今义：看字发出声音

　　小学古义：小的方面学习。如：小学而大遗，吾示见其明也。

　　今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。

　　众人古义：一般人，普通人。如：今之众人，其下圣人也远矣。

　　今义：许多人。

　　所以古义：特指代词“所”+介词“以”，相当于“用来……的”。如：师者，所以传道授业解惑也。

　　今义：表示因果关系的连词。

　　不必古义：不一定。如“是故弟子不必不如师”。

　　今义：用不着，不需要。

　　前瞻预测

　　对下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是（）。

　　①古之学者必有师。②师者，所以传道授业解惑也。

　　③今之众人，其下圣人也亦远矣。④小学而大遗，吾未见其明也。

　　⑤年十七，好古文

　　A．全不相同B．②③⑤和现在的用法相同

　　C．全都相同D．①③⑤和现在的用法相同

　　答案：A。学者，古义：求学之人；今义：有学问之人。传道，古义：传播道理，文中指传播儒家思想；今义：通常指传播宗教思想。众人，古义：普通人；今义：大家。小学，古义：文字学，文中指对小的方面是学习的；今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。古文，古义：先秦两汉的文字；今义：相对于白话文的文言文。

　　3． 一词多义

　　道：①所以传道受业解惑也（道理）

　　②师道之不传也久矣（风尚）

　　③道相似也（道德学问）

　　④余嘉其能行古道（道路）

　　传：①所以传道受业解惑也（传授）

　　②师道之不传也久矣（流传）

　　贤：①其贤不及孔子（才能）

　　②师不必贤于弟子（高明）

　　师：①古之学者必有师（老师）

　　②吾从而师之（名词活用作动词的意动用法，以……为师）

　　③吾师道也（学习）

　　④师道之不传也久矣（从师）

　　⑤于其身也，则耻师焉（从师）

　　惑：①所以传道受业解惑也（疑难问题）

　　②于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂）

　　知：①夫庸知其年之先后生于吾乎（识别，动词）

　　②师道之不复，可知矣（知道，了解）

　　前瞻预测

　　下列加点词语含义相同的'一组是（）。

　　A师道之不传也久矣B．道之所存，师之所存也

　　六艺经传皆通习之圣人无常师

　　C．吾从而师之D．其闻道也亦先乎吾

　　乃大惊，问所从来余嘉其能行古道

　　答案：B（A项中的两个“传”，一念chuán，一念zhuàn；B项中的两个“师”都是老师的意思；C项中的的两个“从”，一是跟从之义，一是表方向的介词；D项中的两个“道”，一是道理，一是风尚）

　　4． 词类活用

　　吾师道也（名词“师”用作动词，学习）

　　师道之不传也久矣（名词“师”用作动词，表自动，从师。下文“则耻师焉”“师道之不得”中的“师”同此）

　　或师焉（名词“师”用作动词，从师学习）

　　不耻相师（名词“师”用作动词，表自动，学习）

　　吾从而师之（名词“师”活用作动词的意动用法，“以……为师”）

　　而耻学于师（形容词“耻”活用作动词的意动用法，“以……为耻”）

　　孔子师郯子（名词“师”活用作动词的意动用法，“以……为师”）

　　师者，所以传道受业解惑也（形容词“惑”活用作名词，疑难问题）

　　是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人）

　　圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（后面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人）

　　前瞻预测

　　选出下列各句中加点的词活用方式不同于其它各项的一项（）

　　A． 吾从而师之。

　　B． 孔子师郯子……

　　C． 不耻相师。

　　D． 稍稍宾客其父。

　　答案：C（C项中的“耻”为形容词活用作动词的意动用法，“以……为耻”“对……感到羞耻”；其余各项加点的词均为名词活用作动词的意动用法，分别解释为“以……为师”“以……为师”“以……为宾客”）

　　5． 虚词的用法

　　之课文中出现25次，它的用法如下：

　　① 作代词，有两种情况：

　　指代人或事物。如“择师而教之”。

　　连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”。如“郯子之徒”“巫医乐师百工之人”

　　② 作助词，有四种情况：

　　连接定语与中心词，相当于“的”。如“古之学者”。

　　放在主谓之间，取消句子独立性。如“师道之不复，可知矣”

　　宾语前置的标志。如“句读之不知，惑之不解”

　　在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。如“六艺经传，皆通习之”。

　　③以前学过的课文中还有三种情况：

　　作代词，指代自己。如“君将哀而生之乎”。

　　作助词，定语后置的标志。如“蚓无爪牙之利，筋骨之强”。

　　作动词，“到”、“往”。如“吾欲之南海”

　　其课文中出现17次，用法如下：

　　①作代词，有四种情况：

　　在主谓短语中作主语。如“生乎吾前，其闻道也，固先乎吾”（他），

　　“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”（那些）。

　　复指，作主语。如“古之圣人，其出人也远矣”（他们）。

　　作兼语。如“余嘉其能行古道”（他）。

　　作定语。如“夫庸知其年之先后生于吾乎”（他们的）。

　　②作语气副词，有两种情况：

　　表猜测。如“圣人之所以为圣……其皆出于此乎”（大概）。

　　表感叹。如“今其智乃反不能及，其可怪也欤”（多么）。

　　前瞻预测

　　下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是（）。

　　A．欲人之无惑也难矣B．于其身也，则耻师焉

　　道之所存，师之所存也三人行，则必有我师

　　C．而耻学于师D．生乎吾前，其闻道也固先乎吾

　　不拘于时，学于余庸知其年之先后生于吾乎?

　　答案：A（A项中两个“之”都是用于主谓之间，取消句子的独立性；B前一个“师”是动词“从师学习”，后一个“师”是名词“老师”；C项中前一个“于”是介词，表所向，后一个“于”是介词，表被动；D项中前一个“乎”是介词，相当于“于”，后一个“乎”是疑问语气词，相当于“……呢”）

　　[句式积累]

　　1． 判断句：

　　① 师者，所以传道受业解惑也（“……者，……也”表判断）

　　② 道之所存，师之所存也（“……也”表判断）

　　2． 被动句：

　　① 不拘于时（介词“于”表被动）

　　3． 宾语前置句：

　　①句读之不知，惑之不解（“之”作标志的宾语前置）

　　介宾短语后置句：

　　① 而耻学于师。

　　② 不拘于时，学于余。

　　③ 师不必贤于弟子。

　　4． 省略句：

　　① 今其智乃反不能及（之）。

　　② （人）爱其子，择师而教之。

　　③ （人）问之，（士大夫）则曰：“彼与彼年相若也……”

　　④ （士大夫）则群居而笑之。

　　5． 固定格式：

　　夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反问，意思是“难道……吗？”）

　　前瞻预测

　　把下面文言句译成现代汉语，注意各句的句式特点。

　　①吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

　　②句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而不遗，吾未见其明也。

　　③今其智乃反不能及，其可怪也欤！

　　④好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余

　　答案：①我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？

　　②不懂得书中的文句就从师学习，疑难问题不得解释，却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。

　　③现在那些“上层人士”的明智程度竟然反而不及这些人，岂不是可以奇怪的么！

　　④爱好古文，六经的经文和传注全都学了，不被时俗拘束，来向我学习。

　　[熟语积累]

　　三人行，则必有我师。

　　[语段积累]

　　是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

　　是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

　　[品思题目]

　　“师说”，意思是说说从师学习的道理。这是韩愈散文中一篇非常重要的论说文，是中国古代专论教师的名篇。它着重阐明了从师学道的必要性和应有的态度，提出了教师的基本任务是“传道受业解惑也”，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。选择教师应以掌握仁义之道为根本条件，“道之所存，师之所存”。他提倡学无常师，要虚心好学，不耻下问。在师生关系中，他提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”“闻道有先后，术业有专攻，如是而已”，他认为教师与学生之间的关系是平等的，师生也是可以互相学习的。这比《学记》中的“教学相长”的观点更进了一步，注入了民主与辩证的新内容。

　　高考在线文学常识

　　关于“说”

　　“说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。《文章辨体序说》指出：“说者，释也，解释义理而以而以己之意述之也。”可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。中学阶段出现的这种体裁的文章有：《师说》、《马说》、《少年中国说》、《捕蛇者说》、《黄生借书说》等。

　　古文运动

　　古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

　　[走进韩愈]

　　韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。因为昌黎（今河北昌黎县）韩氏是望族，所以后人又称他为韩昌黎。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。

　　韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。

　　韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。

　　《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中曾说：“今之世不闻有师；有，辄?笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学（晚辈），作《师说》，因抗颜而为师（抗颜，端正容颜。抗颜而为师，正正经经地做起老师来了），世果群怪聚骂，指目（手指而目视）牵引（拉拉扯扯），而增与为言辞（增添一些言辞来毁谤韩愈）。愈以是得狂名。”文章针对当时士大夫耻于从师的恶劣社会风气，阐述了师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师、不耻下问、教学相长。这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框，因有进步的一面，在当时是具有移风易俗影响的。

　　[创作心语]

　　1．愈之所志于古者，不唯其辞之好，好其道焉尔。（《答李秀才书》）

　　2．愈之为古文，岂独取其句读不类于今者邪？思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞；通其辞者，本志乎古道者也。（《题哀辞后》）

　　3．读书以为学，缵言以为文，非以夸多而斗靡也；盖学所以为道，文所以为理耳。苟行事得其宜，出言适其要，虽不吾面，吾将信其富于文学也。（《送陈秀才彤序》）

　　4．或问：为文宜何师？必谨对曰：宜师古圣贤人。曰：古圣贤人的为书具存，辞皆不同，宜何师？必谨对曰：师其意，不师其辞。又问曰：文宜易宜难？必谨对曰：无难易，唯其是尔。（《答刘正夫书》）

　　5．大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣……金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声音，其皆有弗平者乎！（《送孟东野序》）

　　6．夫和平之音淡薄，而愁思之声要妙；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好也。是故文章之作，恒发于羁旅草野。至若王公贵人，气满志得，非性能而好之，则不暇以为。（《荆潭唱和诗序》）

　　[探寻背景]

　　这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。

　　中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时35岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他听说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。

　　唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳示元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师， 有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。

　　实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。

《师说》教案19

　　教学目标：

　　1、 学生通过探讨认识从师的重要意义。

　　2、 领会课文正反对比、破立结合的论证方法。

　　3、 掌握重要字词及文言现象，背诵全文。

　　教学重点：

　　1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。

　　2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。

　　4、 区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。

　　教学课时：

　　3课时

　　教学过程：

　　第一课时

　　一、导语

　　我们刚学习过荀子《劝学》，明确了学习的重要意义。通过学习，人们的修养与学问可以得到提高，人们的素质可以得到改变。那么，学习的最佳途径是什么呢?是自学，或是从师学习?答案应该是不言自明的，但是

　　二、作者及背景简介

　　(写作背景)魏晋以来，社会上风行非学无师，重视家传，。在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层士大夫之族无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。柳宗元《答韦中立论师道书》：由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。正是在这样的背景之下，唯有韩愈奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学抗颜而为师，并著《师说》千古佳文。

　　在这著名的《师说》，作者借为文送学生李蟠来抨击那些上层士大夫之族，大力宣扬从师的必要性和正确途径，《师说》即说说从师的道理。

　　(作者)说起韩愈，我们应该不陌生，请哪一位同学来介绍他的有关资料。

　　韩愈，字退之，世称韩文公，昌黎先生。

　　韩愈是与古文运动联系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文运动，主张文章应该象先秦散文一样言之有物，阐发孔孟之道，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文;语言要新颖，言贵创新，词必己出。二人不论在理论上或是在在创作实践上，都有力地促进了古文运动的兴起、发展，并身体力行，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈体文中解放出来，奠定了唐宋散文的基础。因此二人影响巨大，韩愈被推为唐宋八大家之首。

　　三、初读课文，整体感知

　　齐读，思考：韩愈对从师持什么态度?当时人是什么态度?找出文中词句。

　　四、复读课文

　　1、研读课文第一段

　　方法：(1)教师范读课文。

　　(2)注意理解下列问题。

　　哪句可以看作是本文的中心论点?首句：推出中心论点：学者必有师。托古言事，乃针对当时士大夫以从师为耻而说的，更增加力度。

　　为什么要从师?选择老师的标准是什么?

　　2、理解本段中的古今异义词语

　　学者 古：求学的人 今：在学术上有一定造诣的人

　　所以 古：用来的 凭借 今：因果关系连词

　　从而 古：跟从并且

　　今：连词，表示结果或目的。即因此、就

　　3、词语活用

　　吾师道也 师，名词用作动词即学习

　　吾从而师之 师，名词用作意动词即以为师

　　5、 讨论：

　　我们今天所说的自学成才是不是与韩愈说的必有师

　　相矛盾?韩愈所说的道指什么?我们今天要以什么为师?

　　6、总结本段

　　总说老师的`作用和从师学习的必要性、重要性，指出择师的

　　原则，推出无贵无贱，道之所存，师之所存的结论。

　　7、背诵本段

　　第二课时

　　一、检查复习

　　1、提名背诵。

　　2、提问个别字词。

　　二、研读第二段

　　1、指导朗读。

　　指导正确断句

　　如：师道之不传也/久也

　　2、词句辨析

　　师道者不传也久矣 (从师的道德风尚)

　　吾师道也 (学习道理)

　　师道之不复 (从师的道德风尚 )

　　惑而不从师 (老师 )

　　吾师道也 (学习)

　　师道之不复 (从师)

　　不耻相师 (学习)

　　3、古今异义词辨析

　　众人 古：一般的人众人 今：许多人

　　小学 古：小的方面要学习 今：初等教育的学校

　　4、重点句子解释

　　句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也(宾语前置句，之，提宾的标志)

　　彼童子之师非吾所谓传其道解其惑者也

　　(否定判断句，非也构成否定判断)

　　5、 读本段。思考：本段的论点是什么?

　　第一层：提出分论点：师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣! 师道的道指风尚;句中两个也，表示停顿。为什么韩愈要这么说?当时的情况是怎样的?

　　第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析不从师的症结。

　　先以今之众人与古之圣人作对比：作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的结果。再以为子择师与其身则耻师作对比：作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。 最后以巫医乐师百工之人与士大夫作对比：作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。

　　本段运用正反对比论证方法。

　　6、 讨论：《劝学》中有一句与本段中圣人、愚人的论述相仿，是哪一句?你认为句读之师与传道之师有何区别?你认为韩愈对君子巫医乐师百工之人的看法是否符合现代观点?

　　7、 教师总结，学生背诵本段。

　　三、作业：背诵当堂所学的内容

　　第三课时

　　一、检查复习

　　1、背诵 2、字词

　　二、分析第三、四段

　　(一)第三段

　　1、指导朗读

　　2、自译：师，不必 古指不一定今指不需要

　　3、简析：列举孔子为例，进一步论证从师的重要性

　　以孔子为例的好处：一石三鸟，典型精当

　　1) 阐明了从师的意义;2)也说明了从师的3)与古之学者和古之圣人圣益圣等呼

　　(二)第四段

　　虽为附记性质，但是紧扣中心。作者赞扬李的不拘于时、行古道，也是对士大夫的有力批评。既针砭了时弊，又通过李来倡导了从师。因此结尾虽然简单，但有力地照应了开头，围绕了中心。

　　(三)问题探讨：

　　李蟠好的是什么样的古文?他不愿被什么样的时所束缚?

　　韩愈反对浮靡的文风，倡导古文运动，而李蟠好的正是韩愈倡导的六艺经传当时社会风气不好，人们不肯从师而学，李蟠不受风气影响，拜韩愈为师。

　　齐白石有一句话学我者生，似我者死，你能不能结合《劝学》《师说》的内容来分析一下?

　　两文都谈到学习的重要，那么正确的学习目的究竟是什么?

　　《劝学》认为学习的本质其实是改变自己学不可以已，永远不停止，也即常言所说的活到老，学到老。《师说》中认为学习是为了闻道解惑。这些认识都是正确的。作为现代人，黑塞论述得更全面，他认为读书学习是获取教养的途径，是自我意识的增强和扩展，并非是为了提高某种能力或本领(因为那样的学习过于功利)，而在于寻找生活的意义，也就是说，学习者需要有自己的精神追求。没有追求的学习是低效的学习，只能满足一般的生存需求。

　　三、分析论证结构

　　提出中心论点

　　正面阐述(必要性、原则)反面阐述(对比)

　　例证：孔子 附记：赞扬

　　四、体会语言：整散结合 顶真手法

　　五、作业：背诵全文;积累相关文言知识

《师说》教案20

　　教学目标 ：

　　1、认识从师的重要意义。树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

　　2、学习正反对比的论证方法。

　　3、掌握有关“说”的文体知识。

　　4、掌握重要字词及古今异义词，背诵全文。

　　教学重难点：

　　1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。

　　2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。

　　3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。

　　教学方法：讲授、讨论、多媒体展示

　　教学课时：3课时

　　教学步骤 ：

　　一导入：

　　从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之”导入。

　　二解题

　　板书课题。指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体.就可按“解说……的道理来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，下面一篇课文《问说》就是解说关于学习中“问”的道理。刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

　　三、作者简介及背景：

　　韩愈(768一824)字退之，唐代河南河阳(今河南孟县)人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者，著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定唐宋实用散文的基础。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石)之首。

　　(写作背景)在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，也反对别人从师学习，耻于从师的风气很盛行。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》来抨击耻于从师的风气，大力宣扬从师的必要性和正确途径，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破过去的旧框框，具有积极的进步意义。 《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师;有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜(端正容貌)而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而憎与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破孔子学说的框框，具有进步意义。

　　“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道;反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章;主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定唐代实用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。

　　四、朗读正字音。

　　五、提问：找出本文的中心论点及分论点?

　　概括本文的段落大意。

　　六、分析文本。

　　请同学尝试翻译并加以指点，指出重点词句。

　　译文

　　古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师;在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢?因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

　　唉!从师学习的风尚没有流传已经很久，想要人们没有疑惑很难呐!古代的圣人，他们超过一般人很远，尚且跟从老师向老师请教;现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧!

　　众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子;他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊!那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教(意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师)，小的.方面学习，大的方面却放弃，我看不出他们有什么明智的呢。医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者(嘲笑他的原因)，他们就说：那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，(怎么能称他为老师呢?)以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。啊!从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗?

　　圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能(当然)不如孔子。孔子说：几个人走在一起，其中就一定有我的老师。因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢。

　　李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写这篇《师说》来赠给他。

　　文言知识积累

　　通假字

　　1.师者，所以传道【受】业解惑也 受：通“授”，传授，讲授

　　2.或师焉，或【不】焉 不：通“否”，表否定

　　3.授之书而习其句【读】者。 读，通逗”，阅读中的断句

　　一词多义

　　【师】

　　①古之学者必有师：(名词，老师)

　　②巫医乐师百工之人：(名词，作“专门技艺人”讲)

　　③吾师道也：(名词活用作动词，学习)

　　④师道之不传也久矣：(动词，从师)

　　⑤吾从而师之：(意动用法，以……为师)

　　⑥则耻师：(动词 拜师)

　　⑦师者，所以传道受业解惑也：(动词 传授)

　　⑧十年春，齐师伐我：(名词 队)

　　【之】

　　①择师而教之： (代词，指代人)

　　②郯子之徒： (指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这些”、“那些”)

　　③古之学者： (结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”)

　　④道之所存，师之所存也： (结构助词，用在定语和名词性的中心语之间,相当于现代汉语的“的”。)(不是“取消句子独立性”。因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词;而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词性的。)

　　⑤句读之不知： (结构助词，表示宾语前置 )

　　⑥六艺经传，皆通习之： (助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义)

　　【其】

　　①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾： (人称代词，他)

　　②惑而不从师，其为惑也，终不解矣： (指示代词，那些 )

　　③古之圣人，其出人也远矣：(人称代词，他们 )

　　④夫庸知其年之先后生于吾乎：(人称代词，他们的)

　　⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎：(语气副词，表猜测，大概 )

　　⑥今其智乃反不能及：(人称代词，他们的)

　　⑦其可怪也欤：(语气副词，表感叹，多么)

　　【惑】

　　①师者，所以传道受业解惑也：(名词，疑难问题)

　　②于其身也，则耻师焉，惑矣：(形容词，糊涂)

　　【道】

　　①师者，所以传道受业解惑也：(名词，道理)

　　②师道之不传也久矣：(名词，风尚)

　　③余嘉其能行古道：(名词，道路、途径)

　　【乎】

　　①其皆出于此乎? (语气助词，表推测，吧)

　　②生乎吾前：(介词，表时间，在)

　　③固先乎吾：(介词，表比较，比)

　　【于】

　　①耻学于师：(介词，表示处所、方向，从、向)

　　②其皆出于此乎? (介词，表示处所、方向，从、在)

　　③于其身也：(介词，表示对象，对，对于)

　　④师不必贤于弟子：(介词，表示比较，比)

　　⑤不拘于时：(介词，表示被动，受，被)

　　词类活用

　　1.师者，所以传道受业解惑也：惑，形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题

　　2.吾从而师之：师，意动用法：以……为师

　　3.吾师道也：师，名词活用作动词：学习

　　4.其下圣人也亦远矣：下，名词活用作动词：不如

　　5.是故圣益圣，愚益愚：圣，愚，形容词作名词，圣：圣人，愚，笨拙的人

　　6.则耻师焉：耻，意动用法：以……为耻

　　7.小学而大遗：小、大，形容词作名词：小的方面、大的方面

　　8.吾未见其明也：明，形容词作名词，高明。

　　9.位卑则足羞，官盛则近谀：卑、盛，形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人

　　古今异义

　　1.古之学者必有师---学者--- 古：求学的人 今：在学术上有所成就的人

　　2.师者，所以传道受业解惑也---所以---古：用来……的 今：表示因果关系的连词

　　3.吾从而师之---从而----古：跟随并且 今：表目的或结果，是连词

　　4.无贵无贱---无---古：不论;不分 今：没有

　　5.师道之不传也久矣---道---古：风气 今：道理

　　6.句读之不知---读---古：句子中间需要停顿的地方，读dòu 今：看着文字发出声音，读dú

　　7.小学而大遗---小学----古：小的方面 今：泛指低等教育场所

　　8.圣人无常师---常---古：永久的;固定的 今：平常的

　　9.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子---不必---古：不一定 今：用不着、不需要

　　10.年十七，好古文---古文---古：秦汉的散文 今：“五四”之前的文言文的统称

　　11.今之众人---众人---古：一般人，普通人 今：大多数人

　　特殊句式

　　宾语前置

　　句读之不知

　　惑之不解

　　介词结构后置

　　学于余

　　耻学于师

　　不必贤于弟子

　　判断句

　　师者，所以传道受业解惑也

　　其可怪也欤

　　其为惑也，终不解矣

　　人非生而知之者

　　非吾所谓传其道解其惑者也

　　①.则曰-省略句

　　②.不拘于时-被动

　　③.道之所存，师之所存也-所字结构

　　第1段

　　提出中心论题，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。“必有”二字，语气极为肯定。然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。接着紧扣“解惑”二字，从不从师的危害说明从师的重要，从反面申述中心论点。最后紧扣“传道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标准，一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，为下文针砭时弊张本。

　　第2段

　　批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。这一段用对比的方法分三层论述。第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在;第二层，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误;第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。

　　第3段

　　以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。这一段开头先提出“圣人无常师”的论断，与第1段“古之学者必有师”呼应，并且往前推进一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”。举孔子为例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强说服力。由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，这个结论显然是正确的。这种以能者为师的观点就是“道之所存，师之所存”的观点。

　　第4段

　　赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。“不拘于时”的“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气。“古道”指“从师而问”，以“闻道”在先者为师的优良学风。从而总结全文主旨，点明主题。

　　七、本文语言特点。

　　(1)整句散句结合。

　　整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹旦从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。

　　(3)一个意思，多种句式。

　　第2段一连用二个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气;第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气;第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与欤”，讽刺语气，感情强烈。

　　(3)顶真修辞手法的运用。

　　顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”

　　3.本文讲许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义?哪些反映作者的封建意识?

　　作者第一次提出老师的职责，既概括又全面;作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。

　　(九)与《捕蛇者说》比较，指出它们运用的对比手法有什么不同?(讨论)

　　从上文分析，本文是用三种人进行并列对比的，而《捕蛇者说》是用一种情况反复对比：1.以剧毒之蛇与愿以捕蛇抵赋的人之多相比;2.以蒋氏一家三代的遭遇与同村其他人家的遭遇相比;3.以蒋氏一岁犯死者两次，其余时间则熙熙而乐，与乡人每天担惊受怕相比。

　　八本课小结。

　　九布置作业。

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