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适可而止
感悟精选（1）：
聪明的人，懂得适可而止
无论做什么事，都要掌握一个度。
木头烧大了不叫炭，而是灰，聪明的人懂得乘风而上，大智的人明白适可而止。
别人帮你，那是情分；不帮你，那是本分。
人心贪婪，总是进了一步，还想再进一步，懂得适可而止，才能存长久之道。
人的一生会遇到两个人，一个惊艳了时光，一个温柔了岁月。
得不到回报的付出，要懂得适可而止，否则，打扰了别人伤了自己。
得不到回应的热情，就适可而止，不要纠缠在别人的情绪中，不要拿别人来折磨自己。
每个人的世界，都是自己给的。不管做什么，都要给自己留点空间，好让自己能够从容转身。
花开一季，人活一世；适可而止，浓淡相宜。
得到时不自喜，失去时不抑郁。
留一点好处让别人占，留一点道路让别人走，留一点时间让自己思考。
感悟精选（2）：
适可而止是一种智慧
有一个小孩，大家都说他傻，因为如果有人同时给他5毛和1元的硬币，他总是选取5毛，而不要1元。有个人不相信，就拿出两个硬币，一个1元，一个5毛，叫那个小孩任选其中一个，结果那个小孩真的挑了5毛的硬币。
那个人觉得十分奇怪，便问那个孩子：难道你不会分辨硬币的币值吗？
孩子小声说：如果我选取了1元钱，下次你就不会跟我玩这种游戏了！
这就是那个小孩的聪明之处。
的确，如果他选取了1元钱，就没有人愿意继续跟他玩下去了，而他得到的，也只有1元钱!但他拿5毛钱，把自己装成傻子，于是傻子当得越久，他就拿得越多，最终他得到的，将是1元钱的若干倍!因此，在现实生活中，我们不妨向那傻小孩看齐不要1元钱，而取5毛钱！
而更多的人在社会上，却常有一种不拿白不拿，不吃白不吃的贪婪!殊不知你的贪不仅仅损害了他人的利益，还会使他人对你的贪反感。或许他人能够容忍你的行为，不在乎你的贪，但如果你懂得适可而止，他会对你有更好的印象与评价，因此愿意延续和你的关系。
可叹的是，现代社会充斥着下列现象：人际关系一次用完，做生意一次赚足！以为自己这样做是聪明，殊不知这都是在断自己的路!我不期望你有这种聪明，而期望你能一向拥有那个小孩一样的傻，因为这会让你得到更多回报。
10个5毛钱多，还是一个1块钱多？你自己算算吧！
欲望的永不满足不停地诱惑着人们追求物欲的最高享受，然而过度地追逐利益往往会使人迷失生活的方向，因此，凡事适可而止，才能把握好自己的人生方向。
几个人在岸边垂钓，身旁几名游客在欣赏海景。只见一名垂钓者竿子一扬，钓上了一条大鱼，足有一尺多长，落在岸上后，仍腾跳不止。但是钓者却用脚踩着大鱼，解下鱼嘴内的钓钩，顺手将鱼丢进海里。
围观的人发出一片惊呼，这么大的鱼还不能令他满意，可见垂钓者雄心之大。
就在众人屏息以待之际，钓者鱼竿又是一扬，这次钓上的还是一条一尺长的鱼，钓者仍是不看一眼，顺手扔进海里。
第三次，钓者的钓竿再次扬起，只见钓线末端钩着一条但是几寸长的小鱼。众人以为这条鱼也肯定会被放回，不料钓者却将鱼解下，留意地放回自己的鱼篓中。
众人百思不得其解，就问钓者为何舍大而取小。
钓者回答说：哦，因为我家里最大的盘子只但是有一尺长，太大的鱼钓回去，盘子也装不下。
在经济发达的这天，像钓鱼者这样舍大取小的人是越来越少，反而是舍小取大的人越来越多。俗话说，贪心图发财，短命多祸灾。心地善良、胸襟开阔等良好的品性，才是健康长寿之本。贪图小便宜，终究是要吃大亏的。
法国人从莫斯科撤走后，一位农夫和一位商人在街上寻找财物。他们发现了一大堆未被烧焦的羊毛，两个人就各分了一半捆在自己的背上。
归途中，他们又发现了一些布匹，农夫将身上沉重的羊毛扔掉，选些自己扛得动的较好的布匹;贪婪的商人将农夫所丢下的羊毛和剩余的布匹统统捡起来，重负让他气喘吁吁、行动缓慢。
走了不远，他们又发现了一些银质的餐具，农夫将布匹扔掉，捡了些较好的银器背上，商人却因沉重的羊毛和布匹压得他无法弯腰而作罢。
突降大雨，饥寒交迫的商人身上的羊毛和布匹被雨水淋湿了，他踉跄着摔倒在泥泞当中；而农夫却一身简单地回家了。他变卖了银餐具，生活富足起来。
大千世界，万种诱惑，什么都想要，会累死你，该放就放，你会简单快乐一生。
感悟精选（3）：
凡事都要适可而止
每个人都有欲望，有的为欲望付出惨重的代价，有的则平安到老，为什么？这就是作者所说的能否做到“适可而止”的问题。文章详细引述了老子的论述，并做了通俗的诠释，论述了掌握好适可而止原则的重要性。怎样做到适可而止呢？作者说不要贪婪；凡事不要做到极限。
再好的果实熟过了就会走向腐烂，再好的事情做过了头就会起反面的作用，所以说凡事都要适可而止。这正如老子所说的“物壮则老，谓之不道。不道早已。”也就是说事物过于壮盛了就会变衰老，这就叫不合于常道，不合于常道就会很快地走向灭亡。这就是说什么事情都不能过分，因为过分的事情就超出了常理的范畴，就是违背道德准则，必然导致惩罚。因此，凡事要适可而止，持续和谐与平衡，才是长久的成功之道。老子在《道德经》的五十五章中阐述了这个道理，他说：
“含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。”
这段话的意思是说：道德涵养浑厚的人，就好比初生的婴孩。毒虫不螫他，猛兽不伤害他，凶恶的鸟不搏击他。他的筋骨柔弱，但拳头却握得很牢固。他虽然不明白男女的交合之事，但他的小生殖器却勃然举起，这是因为精气充沛的缘故。他整天啼哭，但嗓子却不会沙哑，这是因为和气纯厚的缘故。认识淳和的道理叫做“常”，明白“常”的叫做“明”。有益于生命叫做吉祥，欲念主使精气就叫做逞强。事物过于壮盛了就会变衰老，这就叫不合于“道”，不遵守常道就会很快地死亡
在那里老子首先说明了婴儿的状态是人生最好的状态，这也是他强调人生修行要“复归于婴儿”的原因所在。因为婴儿处于最好的成长态，这种状态不会有过度的行为，内含至纯的大德，属于最安全的人生状态。
老子所说的“含德之厚，比于赤子。”就是指含“德”深厚的人，就像是刚出生的婴儿一样天真无邪。他们不任智，不诈伪，行不知所止，居不知所为，而依其本性与物自然相处。
老子所说的“毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。”就是说在处在婴儿状态的得道者，毒虫不会去蜇他，猛兽不会去伤害他，飞禽鸟兽不会去搏击他。这是因为他们顺应事物本性，与其同步而趋，故不犯于物，所以无物以损其全。俗言道：“人无伤虎意，虎无害人心。”如是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，则平安长久矣！
老子还说明了处于婴儿状态时的特点是“骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而俊作，精之至也；终日号而不嘎，和之至也”这是指婴儿骨弱筋柔而却能够紧握小手，不明白牝牡做爱之事但却小生殖器却常常勃起。这是因为精气充足的缘故。婴儿有时整天号哭不止，嗓子却不会沙哑，这是真气畅通、和谐的表现。而"精之至""和之至"则是这不沙哑的物质基础。
大德之德，即如婴孩的拳头，天生强劲；即如婴孩的精气，天生浩荡；即如婴孩的和气，天生绵长。德乃得道者所拥有的特殊物质，谁积大德于身，谁就远远超越尘世，智慧就远过常人，却无意与常人算计；威力远过常人，却无意对常人炫耀；心性远过常人，却无意让常人明白。因为他的声气平和，故不刺激任何神经；因为他的威德强大，故能溶化任何坚冰；因为他的言论超拔，故能说服任何人心。为什么蜂蝎、虫蛇、鸟兽不侵害婴孩？因为他自身的无形力量将自身防护，且有无量慈悲消融敌意与恶念。为什么寻常人众，多曾受到攻击？因为他们德薄、道浅、心性低下，散发出去的信息与能量，既不能强大到足以保护自我，又不能平和到决不伤害谁。他处处都可能伤人、伤物，自然会触动他人、他物的敌意；他又脆弱到只能用外力自保，自然不能绝对保障安危。
老子透过婴儿状态“和之至”的妙用得出了“知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强”这四句格言。这是在告诉人们要明白“和”才能保“常”，明白保“常”了，才算是“明”智，要爱惜自己的生命才是真正的吉祥，而以“心”去使身之“气”也就是逞强。
那里的“益生”是指同一性，“心使气”是指斗争性，斗争的目的在于同一。认识了矛盾的同一性也就把握了事物矛盾运动的客观规律，把握了这一客观规律，才能明察养生之道。有益于生命叫做吉祥，尊重客观规律，使理性战胜情感、意气才是真正的坚强。
那里关键就是“和”，和是事物之本，是矛盾的同一性，是矛盾双方阴阳消长平衡的结果。唯物辨证法认为，对立统一规律是宇宙的根本规律，这个规律，不论在自然界，人类社会和人们的思想中都普遍存在。矛盾的两个方面，各以和它对立着的方面为自己存在的前提，双方共处一个统一体中。矛盾着的双方依据必须的条件向其相反的方面转化。对立的统一是有条件的，暂时的，过渡的，因而是相对的，对立的斗争则是绝对的。事物的发展就是这种对立统一的过程。追求的这种统一，就是追求的事物和谐。知晓了追求和谐乃是万物自然之理，可谓认识了大道之基本常则；认识了大道之基本常则，可谓是智明通达。
在本章的最后老子说“物壮则老，谓之不道，不道早已。”就是说事物一旦发展的过于强壮就要面临衰老，且离“道”越来越远，不合“道”必早亡。也就是说事物都有其自身的自然规律，所以，强盛过头必将老衰，这叫做不合于道，不合于道者，会很快消亡。这就是在告诫我们凡事都要适可而止。
要做到适可而止，关键是在“度”的把握和平衡上。人生在世，七情六欲。欲望本非坏事，欲望、欲求这正是人生之本的内在源动力。正是因为人有了欲望、欲求，才会有人的理想、信念、追求，才会有科学的进步，有各种物质和精神的建树。但是欲求难得有度，失度就会贻害无穷。放纵情欲、物欲就会迷失本性，坠入欲望深渊。欲望的永不满足不停地诱惑着人们追求物欲的最高享受，然而过度地追逐利益往往会使人迷失生活的方向，因此，凡事适可而止，才能把握好自己的人生方向。俗话说，贪心图发财，短命多祸灾。只有心地善良、胸襟开阔等良好的品性，才是健康长寿之本。
人生离不开追求，但是追求要切忌贪婪。因为贪婪是一种顽疾，人们极易成为它的奴隶，变得越来越贪婪。人的欲念无止境，当得到不少时，仍指望得到更多。一个贪求厚利、永不知足的人，等于是在愚弄自己。贪婪是一切罪恶之源。贪婪能令人忘却一切，甚至自己的人格。贪婪令人丧失理智，做出愚昧不堪的行为。因此，我们真正应当采取的态度是：远离贪婪，适可而止，知足者常乐。
下面这个故事明确说明了适可而止、远离贪婪的重要性。
法国人从莫斯科撤走后，一位农夫和一位商人在街上寻找财物。他们发现了一大堆未被烧焦的羊毛，两个人就各分了一半捆在自己的背上。归途中，他们又发现了一些布匹，农夫将身上沉重的羊毛扔掉，选些自己扛得动的较好的布匹；贪婪的商人将农夫所丢下的羊毛和剩余的布匹统统捡起来，重负让他气喘吁吁、行动缓慢。走了不远，他们又发现了一些银质的餐具，农夫将布匹扔掉，捡了些较好的银器背上，商人却因沉重的羊毛和布匹压得他无法弯腰而作罢。突降大雨，饥寒交迫的商人身上的羊毛和布匹被雨水淋湿了，他踉跄着摔倒在泥泞当中；而农夫却一身简单地回家了。他变卖了银餐具，生活富足起来。大千世界，万种诱惑。贪婪的人往往很容易被事物的表面现象迷惑，甚至难以自拔，事过境迁，后悔晚矣！
对于“适可而止”的含意，《星云法语》有一句话说得好极了：“福德不能够享尽”，这就是说要适可而止，我们在这个世界上，所谓荣华富贵、祸福穷通，都有必须的福德因缘。顺利如意，必定是得自过去的好因好缘，要延续好因好果，福德因缘就不能够享尽。古人云：“福德享尽，则缘必孤。”福德就像银行的存款，统统提出来，就没有了。
适可而止，就是凡事不将它们发挥到极点，而是在恰到好处时便充分地享受这种“恰好”的趣味。这个道理其实就跟天道变化和人事更替一样，都按照必须的规律时进时退，如果只知进而不知退，灾难与祸害可能就接踵而至了。比较可惜的是，因为人性使然，总有一些人，既贪心又不知足，得楚望蜀，欲壑难埴，因此，一幕幕杯具就在这些人的贪欲中不断上演。
老子已经告诉了我们，事物发展到极限时，就会向相反的方向发展的道理，所以我们必须要把握有度，适可而止，这才是永保人生安康发展的处世之道。
感悟精选（4）：
适可而止
人生所拥有的东西不必须越多越好，凡事要适可而止。
上帝给每个人一杯水，无色无味，清澈透明，接下来给你选取的权利，你能够加糖，加盐，只要你喜欢，要你自己去体味其中的滋味。
你有欲望，你不断的往杯子里加水，或是加糖加盐，但是务必适可而止，因为杯子的容量有限。
啜饮的时候，你要慢慢的品味，因为你只有一杯水，水喝完了，杯子就空了。
在生活中，有多少人为了让自己这杯水色香味俱佳，不停的往里加各种佐料。诸如金钱，权利，感情，友情，喜，怒，哀，乐，愁。过量的添加，欲望的过度膨胀，使得这杯水变质而无法饮用，这就是人们所说的活得“累”；然而，你如果适度地，有选取的放入佐料，你的生活就会过的细水长流，有滋有味。
感悟精选（5）：
适可而止
无论做什么事情，都要有个度，无论做什么事情，都不能违背自己和他人的原则.每个人都有自己的性格，自己的原则和底线，如果在不经意间触碰了那一条红色的，炽热的细线，后果可想而知.所以，无论做什么事情，都要讲究和控制一个度.
每个灵魂深处，虽都有不一样的世界，却有相同的原则.一个人对原则的忠贞，就说明这个人是否正直.如果一个人戴着面具生活，过着虚伪的日子，或者做了利己却损害别人的事情，他将会受到自己内心的嘲笑，他会受到自己和别人的双重鄙视.良心会不住的拷问灵魂:“你不是一个正直的人，你是一个欺骗者和懦夫.”这不仅仅败坏他的灵魂，并且削弱了他的力量，让他永久在别人面前抬不起头，甚至无法应对镜子中的自我，慢慢的失去自尊和自信.
何必要到这一步？在生活中，对待自我要有原则，对待他人更是如此.
不能以为自己与对方的关系好，就能够肆无忌惮的与别人开玩笑，做失礼节的事情.如果对方仅是一笑而过，那只能说明人家的大度.忍让是中华民族的传统美德，是大度的表现.但是忍耐却也是有限度的，有分寸的，不能“得寸进尺”.适当的玩笑能够缓和气氛，增进情谊，但玩笑开过了，就会更加的尴尬，和失态.甚至因为玩笑过度，还会失去朋友间的情谊.
“适可而止”，并不是一句口号，而是发生在生活中的细节，最重要最关键的，却是最容易被忽视的四个字.和别人交往时，要把握好分寸，掌握好“度”，明白什么该说，什么该做，而什么却是万万不能的.对待自己，更要有原则，约束自我，适可而止.
没有“度”的世界，是腐败的世界；没有原则的自我，是懦弱的自我，没有底线的人生，是徒劳的一生.无论做什么事情，都要有个“度”，无论做什么事情，都不能违背自己和他人的原则.
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