《典籍里的中国》的观后感
品味完一部作品后，一定有不少感悟吧，透过观影，我们可以发现一些深刻的感悟。现在你是否对观后感一筹莫展呢？下面是小编为大家整理的《典籍里的中国》的观后感，希望对大家有所帮助。
《典籍里的中国》的观后感1
《典籍里的中国》这档万众期待的节目，以《尚书》开篇，以主题立意上的交相辉映为核，以戏剧化结构、影视化表达为形，在相对有限的时间篇幅里，传递出极强的信息浓度和极高的精神亮度。
追寻华夏文明之源，挖掘中华传统文化，戏剧和影视相结合的创新形式令人拍案叫绝。正所谓“落其实者思其树，饮其流者怀其源”，它带领观众回到思想的源头，体悟发端于《尚书》“民惟邦本，本固邦宁”的民本思想的奥义，了解九州从何而来、华夏自古一体，思考到底什么是中国，又是什么成就和塑造了中国。
《典籍里的中国》中，伏生向晁错传《书》的情景让人十分感动。年逾九十的伏生缓缓道来藏书不易，讲解其中篇章，听者晁错一脸敬佩之情，眼中饱含泪水。
堪称神来之笔的，是伏生向“当代读书人”撒贝宁发问“两千多年后的人还读《书》吗”后，撒贝宁带他穿越到了现代。伏生与今天的孩子们一起背诵《禹贡》，此情此景，和战国时期的童年伏生摇头晃脑背诵《禹贡》的样子形成了奇妙呼应，时间被高度浓缩，观众甚至能感受到先贤穿透时光而来的殷切的目光。
尤其是伏生最后的回眸，在一眼千年之间，道出了此时无声胜有声的无限希冀。他仿佛在问今天的每一个人——当《书》的命运不用再流离失所，当读书已经如此触手可及，你们珍惜当下了吗？《书》的未来还会更好吗？
我们不禁要问，为何读《尚书》？答曰：“知先贤治政之本，知朝代兴废之由，知个人修身之要，也就是修身、齐家、治国、平天下！”在我们巴音孟克的企业文化里，也有一条“修身持家治企业，为己为家为企为社会”。可见，小爱即是大爱，大爱也是小爱。所谓的修炼自身、经营家庭、管理企业、大爱天下，彼此间的关系都是相辅相成的、缺一不可的，如果失去某一个，企业就会像一个人失去身体的一部分一样，残缺不完美。
说到这，就要提到文化自信的重要性。文化自信，乃是一个国家，一个民族更基本、更深沉和更持久的.力量。但是不可否认的是，在如今浮躁的社会，好像已经越来越难以静心研读一本典籍，这值得我们每个人深思。
《典籍里的中国》不是一场古文电视科普课，而是思想交流和文化碰撞的“时代之河”，它既能追溯到山高水长的源头，又能尽情流向辽阔自由的大海，其思想价值和艺术价值都得到了升华。
《典籍里的`中国》之所以有意义，在于它对沉睡了的公共记忆是一次有力唤醒，也是对一段历史表达的有力见证。
感恩巴音孟克企业文化，顺自然，行大道，阳谋爱，育化生，让我们不断修心、精进！
感恩在中央电视台这个国家级大众传媒上，用最大众的方式传播我国最古老、最难读的经典，这是可喜可贺的事情！
《典籍里的中国》的观后感2
最近几天，央视频道推出了《典籍里的中国》第一期，观后我震撼不已。
《典籍里的中国》用表演与对话的方式，演绎典籍中的故事，情景再现，让观众更深刻地品读典籍。第一期选择了《尚书》，“政书之祖，史书之源”。《尚书》又称为《书》有很多华夏文化的创始性论述，比如第一次出现“礼”，第一次制定历法。《尚书》是“文化元典”，很多很多第一次都在里面。
教授们讲解《尚书》后，大幕拉开，表演开始。说到《尚书》，最重要的人是伏生，伏生本名伏胜，是秦朝秦博士，一生守《书》讲《书》，是《尚书》的传承者，因此是故事的主角。故事表演中以老年的伏生与现代人撒贝宁的'对话为主线，插入了大禹治水，武王立誓两个书中故事与晁错受文帝之命前来学《书》的历史故事，让观众深入了解《尚书》中的故事。
故事中的伏生让人感动。他一辈子爱《书》，一家人用生命保护《书》，年老后在山东一带讲《书》，传承《尚书》。倪大红老师把伏生演活了，仿佛就站在我面前。
表演结束了，但我的思绪仍未结束。停留在开场的一句话上。“读《书》而知先贤治政之本，读《书》而知朝代之兴废之由，读《书》而知个人修身之要。”典籍是老祖宗智慧的结晶，是宝贵的财富。
《典籍里的中国》讲述了在这片神州大地上创造文明的故事，让我们知道我们的生命源起何从，我们的脚步迈入何方，以新的方式读懂典籍，让书写在古籍里的文字活起来。品读典籍，体味经典，吸取智慧，汲取精华，成为不一样的自己。
《典籍里的中国》的观后感3
文学的力量与美真实存在，尤其是在伟大的作品里。
中国古典文学中，《楚辞》比肩《诗经》，是中国浪漫主义诗歌的源头。
它就像是童年时期一个神秘而瑰丽的梦，不仅深刻影响后世的文学创作，甚至潜移默化地塑造着中国人务实下的那份鲜为人知的浪漫。
梁启超先生曾高度评价：“吾以为凡为中国人者，须荼有欣赏《楚辞》之能力，乃为不虚生此国。”《楚辞》是中国文学史上第一部浪漫主义诗歌总集，其中收录了屈原的《离骚》《天问》《九章》等经典篇章。今晚，典籍里的中国将演绎《楚辞》中的名篇，展现屈原心系家国、追求真理的品格。看直播↓一起感受中华民族绵延深厚的家国情怀和求索精神！
提到《楚辞》，大家首先想到的，可能是其中最具盛名的《离骚》，或“天问一号”的名称缘起之作《天问》，但相信在看完本期节目后，大家一定会记住《楚辞》中另一首不朽的诗篇《橘颂》。
屈原的早期作品《橘颂》开创了诗歌咏物言志的先河，表面上歌颂橘树，实际是诗人对自己理想和人格的表白。生于荆楚之地的撒贝宁，自称是屈原的“小同乡”。这次拜访，撒贝宁特地带了一箱来自屈原故乡的柑橘，把老先生“甜”到泪流满面。
跨越两千多年的时光，屈原的热泪为何而流？假如亲见“天问一号”，屈原又会发出怎样的感慨？本期节目将再度上演一场动人的相遇，既在对话中感悟屈原为何叩问天道，又带屈原感受今天的中国人如何把最浪漫的诗写进宇宙，并一代代地延续他“路曼曼（漫漫）其修远兮，吾将上下而求索”的精神。
如何用富有感染力的艺术手法拉近观众和历史的距离？《典籍里的中国》自开播以来，不断发挥想象力和创造力，留下了伏生的“千年一望”、宋应星和袁隆平跨越三百年的“一握”、炎黄子孙向正史之祖司马迁献上“千年一拜”、“一碗薄粥”尝尽孔门师生温情等动人场景。
为了“小同乡”撒贝宁能够给屈原送上两千多年后的“故乡之味”，节目组与湖北秭归建立了紧密的联系，并求证了秭归柑橘的历史。当地不远千里邮寄来秭归柑橘，在录制当天及时送达北京。每一颗柑橘里都满载着跨越千里、跨越千年的浓浓“乡情”，也让舞台呈现更具真实性和代入感。
本期节目戏剧环节将以柑橘的意象串联始终，由王洛勇饰演屈原，汤镇业饰演楚怀王，故事贯穿了屈原与楚怀王少年立志，任左徒后促成合纵伐秦、后因遭贵族谗言离间被两次流放的一生。
开场戏剧中，屈原一尝撒贝宁带来的家乡特产，赞不绝口：“好像比我小时候吃的更甜!”几瓣橘子，勾起了屈原对往事的回忆。他和楚怀王从两个爱吃橘子的孩子，成长为踌躇满志的少年，那时的他们，就像是并肩生长的两棵橘树，想为家国开花结果……可惜，最终一个客死于秦，一个自沉汨罗。
节目数次呈现屈原吃着柑橘、双眼含泪的情景。其中一幕，屈原和楚怀王穿越生死、互道遗憾。当楚怀王“离去”，屈原大口大口吃着橘子，连皮都吞下去了，眼泪则像开了阀门一般，止不住地往外流。
这段表演把主持人王嘉宁看得热泪盈眶，她注意到，现场从嘉宾到观众，几乎都在擦眼泪。郦波特别感动：“橘子不止是屈原和楚怀王共同成长经历的一个见证，而且是屈原对那片土地、对那片土地上的人民的一种情感的隐喻，也是他对自身的一种期许。”
这段饱含人生况味的重头戏，再现“一遍就过”的高能演技。被问及为何吃掉橘子皮，王洛勇说：“屈原最大的遗憾，就是没能劝楚怀王留在楚国，我在那个瞬间，发现橘子和橘子皮是一体的，和两人童年时代的友谊是一体的。就是有那么一个瞬间，你真的是感受到把自己交给了这个人物。”撒贝宁非常敬佩王老师：“这就是无法设计的戏，是那一瞬间的爆发，你把橘子皮塞到嘴里的时候，所有的情感浓烈到了极致!”
清华大学出土文献研究与保护中心副主任、中国先秦史学会常务理事刘国忠分析道：“屈原出生于战国时期楚国的贵族家庭，可能从小就受到很好的教育。屈原在《橘颂》一篇中，以他生长之地盛产的`橘子来做自我比喻，表达了他早年即有的远大志向。”
“后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮。”这几句诗在节目中数次出现，它的意思是：皇天后土孕育了美好的橘树，这些橘树生来就适应南方，禀受天命，不离故土。可以说，《橘颂》之于屈原，是从他的生命中萌发出的一篇诗歌。对家国的热爱，伴随着他的成长。他立志要辅佐楚怀王，做一个贤能之士，为了“美政”理想而探索不息。
从《天问》到《离骚》
飘逸的浪漫，有着跨越千年的深沉力量
在奔涌不息的中华千年文脉中，《楚辞》作为中国首部浪漫主义诗歌总集，和《诗经》一起奠定了中国诗歌发展的基础。它的一歌一咏、浪漫绮丽，深远影响着两千年来的诗词歌赋，以及中华民族的精神世界。
回望历史，唐代诗人李白延续了《楚辞》浪漫飘逸的风格，铸就了中国文学的另一座高峰;中国“天眼之父”南仁东自儿时起就特别喜欢《楚辞》，并用一生践行“路曼曼(漫漫)其修远兮，吾将上下而求索”，为后人留下来“天眼”这双继续寻找答案的眼睛。
本期《典籍里的中国》将让老年屈原在“岁月长河”里遇见编订《楚辞》的西汉文学家刘向、承袭《楚辞》浪漫主义笔法的“诗仙”李白及“天眼之父”南仁东，并特别为屈原和南仁东打造了一场跨越时空的“天问”。他们的成年时代和幼年时代一问一答，交错呼应，最后共同在“路曼曼(漫漫)其修远兮，吾将上下而求索”的心灵宣言中，正式开启《楚辞》的识读之旅。
“楚辞”本义泛指楚地歌辞，后来专称以楚国屈原的骚体作品为核心的一种新诗体。据南京师范大学文学院教授郦波介绍：“《楚辞》大多书楚语、作楚声、纪楚地、名楚物，用充满浪漫主义的风格来咏物叙事，而且强调民生关怀和个人修养。”
浪漫的《楚辞》为何跨越千年依然澎湃人心?为精炼有力地诠释《楚辞》的精髓，节目将重点聚焦《离骚》《天问》和《橘颂》，力图透过其华丽而飘逸的外表，引领观众感受它滚烫而坚毅的内核。
说到《离骚》，许多观众可能“又爱又恨”，其想象之丰富、情感之真挚，灿烁古今，同时又因为相对拗口、生僻字多，实在难以记诵。屈原在《离骚》中提到了华夏民族的诸多先贤，并把心中的理想说予他们。为帮助观众更好地理解《离骚》，节目重点打造了两幕场景：一幕是屈原在汨罗江畔和彭咸大夫的生死对话;一幕借屈原和先祖先贤的倾心交流，道出《楚辞》的创作缘起及深刻内涵。
《典籍里的中国》的观后感4
到底什么是中国？我想，禹划九州是中国；尧舜禹、汤文武、孔夫子、伏生是中国；名为邦本，本固邦宁是中国；敦睦九族，协和万邦是中国。有典籍才有中国！
傍晚，一家四口人围坐在沙发上，对着电视津津有味的看着《典籍里的中国》。这是大年初一刚推出的综艺节目，也是刚刚播出第一期。不得不说，节目的.进程很有新意，采用多舞台话剧表演，跨时空对话等方式，是观众有了沉浸式体验。
当然，这第一期的内容也是干货满满。由倪大红饰演的伏生叙述了他如何保护《尚书》传授《尚书》。秦末楚汉相争，民不聊生，伏生为了保护《尚书》，开始了长达20多年的颠沛流离，其间伏生的爱子为了保护《尚书》与土匪搏斗而死，伏生的妻子就算是冷死，也不愿意烧《尚书》取暖，最终永远地留在了荒野。而当战乱结束，伏生回到家乡，凿开墙壁，却发现被他藏在墙壁里的尚书早已残破不堪，只剩下28篇，于是他用自己的余生传授尚书，希望尚书能够永远地流传下去。浮生活了90多岁，有90多年一直在读尚书，20多年的颠沛流离，只是为了保护尚书，若不是因为尚书，伏生的儿子和妻子也不会死去。可是伏生却不后悔，这需要多么大的毅力和勇气啊！
其中还有几个片段，是属于尚书部分的禹贡还有牧誓。其中大禹划九州，周武王与纣王的牧野之战，至今还使我的眼中含有泪花。结尾部分，现代读书人撒贝宁向伏生介绍尚书自西汉以后的传承过程，其中不乏多种坎坷，直到唐代，还有人在一块大青石上刻下了尚书，为开成石经。华夏经典，弦歌不辍！
如今我们更需要：立时代之潮头，通古今之变化，发思想之先声，在对历史进行深入思考过程中，汲取智慧，走向未来！
《典籍里的中国》的观后感5
把一部部典籍搬上电视荧屏，是非常大胆的想法;让一位位古圣先贤走进千家万户，是令人激动的创意。中央广播电视总台大型文化节目《典籍里的中国》不仅把这样的想法和创意落到实处，而且取得极大成功，社会各界交口称赞，尤其备受年轻人喜爱，实在难能可贵。
笔者有幸参与第二季第十期《文心雕龙》的制作和拍摄，在整整一年的时间里，见证了《典籍里的中国》节目组的工作方式，亲身感受了他们如何让一部古代典籍“活”起来。节目组人员全身心投入，表现出对典籍的虔敬，对弘扬优秀传统文化的极大热情，对中华人文精神的高度认同。
文心一脉，打造雅俗共赏之作
在中华文化史上，以一部书而名垂青史者不乏其人，刘勰正是其中一位。至于以什么样的书流芳千古，则各有不同。刘勰留给我们的书叫《文心雕龙》。它共五十篇，最后一篇《序志》具有“序言”性质，正文部分四十九篇，自《原道》至《程器》，刘勰以“道”为根本，最终落实到文人之成“器”，结构经过精心安排，思想理论秩序井然、逻辑严谨，形成一个完整、精密的庞大理论系统。
《文心雕龙》在中国古代文化领域有着广泛传播，对中国古代文论的渗透和影响可以说无处不在。近代以来，随着著名学者黄侃把《文心雕龙》作为一门学科搬上北京大学的讲坛，这部文论经典的魅力更是吸引了无数研究者流连忘返，产生一大批卓越的研究成果，进而形成一门学问——龙学。一百多年来，“龙学”的专门著述已经超过八百种，专题文章超过一万篇，世界各地均有不少研究《文心雕龙》的读者和学者。
让这样一部文论经典走近大众，是一个巨大的挑战。《典籍里的中国》节目组用了大半年的时间阅读各种资料，从两方面走进《文心雕龙》和“龙学”:一方面，全面把握刘勰的生平，深入分析有关刘勰生卒年的各种学说，抓住刘勰与昭明太子萧统的关系，充分演绎出一幕生动感人的梁代文坛忘年交故事，并以此把《文心雕龙》和《文选》这六朝文学的双璧巧妙地联系起来，合乎情理，而又不悖历史，不仅让刘勰的形象丰满了许多，也把萧统这一文化名人有血有肉地呈现出来，成为本期节目的一大亮点。
另一方面，节目组抓住“夫文心者，言为文之用心也”的基本精神，让古今之“文心”一脉贯通，以“为往圣继绝学”的专业态度，秉持刘勰“文心雕龙”的精神进行创作，可谓一丝不苟、精雕细刻，数十易其稿，最终打造出一部神思飞扬、融汇古今，既有专业水准又有大众情怀的雅俗共赏之作。通过节目，让《文心雕龙》这部深奥的文论典籍走进千家万户，让刘勰这位不为大众所熟知的千古奇人走上荧屏，也让“龙学”这一大学讲堂的精深之学走近万千大众，这种有益的尝试，值得给予一个大大的“赞”字。
立文之道，深入挖掘典籍价值
《文心雕龙》是一部文论，但又有着远远超出一般文学理论的独特价值和历史地位。对此，《典籍里的中国》节目组进行充分挖掘和提炼，从专家访谈到典读会，再到生动感人的戏剧演绎，《文心雕龙》的性质得到多方面体现，它的“立文之道”及其当代意义也得到全方位展示。
《文心雕龙》是中国文论的元典。所谓“元典”，就是首要之典、根本之典。中国文论浩如烟海，但真正可以称之为元典的著作，主要就是一部《文心雕龙》，其后很多著作、很多理论，特别是很多范畴，都是从《文心雕龙》生发出来的。《文心雕龙》的“文”不等于今天的“文学”，它的范围更宽广，地位也更重要，社会生活的各个方面——政治、经济、军事、仪节、制度、法律，都离不开“文”。因此，《文心雕龙》虽是一本文论著作，但这个“文论”不等于今天的“文学理论”，刘勰在一定程度上提供了一部中国传统文化的教科书。
值得称道的是，《典籍里的中国》较为完整地展示了《文心雕龙》这部独一无二的文章学元典所具有的多方面意义，如文学与社会发展的关系问题，所谓“文变染乎世情，兴废系乎时序”“一朝综文，千年凝锦”等，以此说明《文心雕龙》作为中华优秀传统文化的重要代表，不仅关注文章发展，而且注重文章与社会生活各方面的联系。应该说，这既是刘勰撰写《文心雕龙》的初衷，也符合时代发展的主题，彰显出《典籍里的中国》的品位。
人文化成，体现追求与担当
《典籍里的中国》这期节目的构思和拍摄，不仅着眼于刘勰及《文心雕龙》一书，而且挖掘该书之所以诞生的历史文化背景，洞察其时代成因，并广泛联系刘勰生活中的重要人物，充分展现这一文论著作成为不朽经典的来龙去脉，并由此昭示其中蕴含的中华人文精神。这对一档电视节目而言实在不易，体现了节目组的'追求和担当。
实际上，以《文心雕龙》为代表的中国文论，乃关乎所有政治、经济以及社会领域的人生通识，其最终达成通向人生自由境界的文化能力。故刘勰说“安有丈夫学文，而不达于政事哉”，不仅学文是建功立业的手段，而且“文”与“政”原本是密不可分的，所谓“文武之术，左右惟宜”，学文和达政乃是一致的，学文必然达政，因为“文”的能力也就关乎“政”的能力，这才是《文心雕龙》之作的出发点。
毫无疑问，《文心雕龙》不应只是专业人士研究的对象，“龙学”也不应自居于学术金字塔的顶端，而是应当在社会生活中发挥作用，比如各种公文写作、调查研究报告的写作，都需要刘勰所讲的“文章”功夫，也就离不开《文心雕龙》的具体指导，更不必说中小学生的作文基本功训练了。因此，新世纪的“龙学”必将走向更加宽广的舞台，为中华文化的复兴增添力量，为世界文化和文明的发展做出独特的贡献。从这个意义上说，《典籍里的中国》受到社会各界的广泛肯定是必然的，节目任重而道远，需要我们倍加呵护。
《典籍里的中国》的观后感6
今晚看央视一频道：典籍里的中国。说的`是《本草纲目》的写作和刊印的故事。
明朝李时珍本是医药后代，儿孙亦行医。他边行医边著书，花三十余年编写中国医药这本巨著，1500余万字，且分门别类，很科学有理。“天下医书，利益天下”。故事讲到李时珍修正前人关于医药材料的种种谬误，亲力亲为，付诸实践，写完书，却难刊印——太大部头了，书商不敢承接。要有名人王世贞作序，书才可卖，书商才敢刊印。于是，李时珍不远千里前往，求诸于王世贞。王是名家，不知李为何人，不见。“心比铁石坚，至死不怕难”。终于通过王的书童，将书稿送到王面前，感动了王世贞，王要求李精心修订，又历十年，使《本草纲目》更为完备，王方予作序。待书印好，李时珍已经过世。
此遗作是中国中医典籍，现在为联合国世界遗产。李时珍这位中国古代科学家（1518年——1593），与爱因斯坦等科学巨匠齐名。
《典籍里的中国》的观后感7
面对泛滥不绝的洪水，大禹三过家门而不入，治洪水，定九州，保民主;面对纣王惨无人道的暴政统治，武王拢民心，顺天意，英勇作战。这些家喻户晓的历史事迹，在《尚书》中有详细记载。如今,我们捧起《尚书》，了解其背后的故事，是文明力量的代代传递，更是中华精神的深入学习。读《尚书》，了解中华文明，了解任何一份文化的传承都来自于世代坚守，来之不易。
典籍经典的流传，源于它本身不朽的价值，无法复制的成就，以及难以超越的贡献。读史书让我们明白我们自己从何而来，为何而来，去向何方;读《尚书》，也让我们“知先贤治国之本，知朝代兴衰之由，知个人修身之要。”所谓“修身、齐家、治国、平天下”，大的个体由一个个小的个体组成，而本国的民众则也反映出一个国家的影子。《尚书》中的思想，与我们当今治国理政之路有许多相似之处，不论是“民惟邦本，本固邦宁”的民本思想，还是“敦睦九族，协和万邦”的民族团结，甚至是“克勤于邦，克俭于家”的节俭节约，都能为我们当今国家建设所学习。立时代之潮头，通古今之变化。当我们于一轮皓月下品读典籍之雅韵，于一轮青影中品味典籍之内涵，其自身不朽的文化价值，便不言而喻。
典籍经典的流传，依赖于从古至今代代人的珍视与守护。孔子删述六经，亲自亲自整理编纂《尚书》内容以便后世解读学习;伏生一生献于《尚书》，年逾九旬仍传《书》授学;孔子后人孔安国视《尚书》如命，用尽其力促使《尚书》的传播。几千年的岁月，几千载的春夏秋冬，多少次的灾难突降，多少次的战火满天，穿越几轮年岁，攻克多少困难，多少人为此坚守付出，《尚书》这部典籍不减此前风韵，还能款款立于我们眼前。不论是精选《书》中精髓的孔子，还是舍命护《尚书》的伏生全家;不论是宣扬《尚书》价值使其广泛流传的孔安国，还是当今仍在研究《尚书》的史学专家们，他们懂瑰宝，敬文化，珍文明，他们视传承全人类的经典为己任，用一己肩膀支起中华文化国库的一隅天空。
典籍经典的.流传，更在于当今人们的学习与肯定。《典籍里的中国》中，当伏生看到,《尚书》在如今明亮的图书馆中展览，听到如今的孩童用稚嫩清澈的声音熟练的诵读“禹敷土，随山刊木，奠高山大川”，他一定是震惊、感动又无比欣慰的。如今浓厚的文化氛围，让典籍于生活中展示自身的智慧与价值;如今高科技的产品，让典籍不在一书难求，《尚书》也可以走进寻常百姓家。青石刻石，青史永存;文明薪火，筚路蓝缕，代代传承。我们学习文化元典，典籍经典，内化于心，实践于行，继续对此的传承与学习，继续构筑辉煌的华夏文明。
“称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。”《尚书·牧誓》中这样描述武王伐纣前的立誓场面。新时代的我们，也应立下传承文化经典，传递文明薪火的誓言。毕竟，有典籍才有中国;毕竟，典籍经典辈辈读，文明薪火才能代代传。
《典籍里的中国》的观后感8
小时候写作文，但凡是遇上以“传统文化”为主题，用上的素材无非是春节、元宵、端午、中秋等传统节日，或者是喝雄黄酒、吃月饼、守岁等传统习俗。殊不知，在上下五千年灿烂的中国文化中，还有史书典籍在历史长河里熠熠发光。
走进《尚书》、《论语》、《史记》等史书典籍，作为后来者的我们，可以更深入了解璀璨文化和真实历史。
事实上，想要真正读懂典籍并非易事，而央视一套在大年初一重磅推出的文化类创新节目--“讲好中国故事系列”的最新力作《典籍里的中国》邀请实力派演员变身典籍名家，用戏剧化的舞台呈现典籍中的故事，之后再穿越时空，和当代主持人古今对话。用“戏剧+影视化”的表现形式，在一字一句的台词对白中，让典籍里的生涩文字变得鲜活滚烫。
《典籍里的中国》选的第一部典籍是《尚书》，扛起开播大旗的演员是老戏骨倪大红，要知道，一档听起来严肃认真的文化类创新节目，开场必须要有两把刷子，拿出看家本领之后才能让观众心服口服。
如此重要的出场顺序，足以看出倪大红老师在业界的实力与位置。
事实上，倪大红的确不负众望，一生读《书》护《书》传《书》的伏生，本就是白发苍苍的近百老人，在倪大红的演绎下，无论是拄拐还是作揖，无论是对话还是独白，形体和语气都恰如其分，直扣观众心扉。
说出来你可能不信，谁能想到一个讲中国古文学的节目，能让观众情不自禁泣不成声呢?
倪大红没有一句多余的台词，简单的自言自语足以让人泪奔……“说来不是我舍命护《书》，是我妻、我子、我全家舍命护《书》!
他扮成白发苍苍的老伏生，一辈子都在为《尚书》奔波，坚定不移地走在传承文化的道路上。当《书》在乱世之中未能保全时，他自责呜咽，那些恰到好处的'眼神和动作，让撒贝宁忍不住落泪。
《典籍里的中国》，倪大红完美开场，伏生本生的形象跃然于屏幕之上，这得益于他根植于内心的文化修养，以及对传承文化的追求。
是的，这并非是倪大红第一次演绎有深度的角色，早在《北平无战事》、《正阳门下》、《情满四合院》等优秀剧目中，他便通过塑造角色展示出了和时代气息完美融合的文化味道。
过往的角色经典又深入人心，能安静沉淀文化，也能不动声色将国民度收入囊中，还能扛起央视巨制综艺开播大旗，传承中国文化，以一己之力讲述典籍故事，“偷”走太多观众眼泪。
《典籍里的中国》的观后感9
刚到新年，《典籍里的中国》一场“《尚书》的流传”感动了不少人。真的把诘屈聱牙的古籍活了起来！
可惜，在今古文《尚书》这个问题上，似乎没有说得很清楚。
《尚书》概况
《尚书》，即上古之书。“惟殷先人，有典有册”。中国自古重视文献流传，上古文献有所谓的“三坟五典，八索九丘”之说。相传，楚左史倚相能读三坟五典八索九丘。
中国很早就建立了史官制度，其中有“左史记言，右史记事”的说法，事即为百国之春秋，我们今天可见鲁国之《春秋》。记言之书，即为《尚书》。
《尚书》为记言，主要记载前代明君贤臣之言论，有典谟誓命训告。而根据所记朝代不同，又分为虞、夏、商、周四部分。
《尚书》原本称《书》，汉代以后被列入儒家经典“五经”，故又称《书经》。
今古文《尚书》差别的产生
自汉初以来，有今文、古文两种不同的传本。《汉书·艺文志》说："《尚书》原有100篇，孔子编纂并为之作序。"
秦始皇统一中国后，颁布《焚书令》，秦代的焚书给《尚书》的`流传带来毁灭性打击，原有的《尚书》抄本几乎全部被焚毁。
汉代重新重视儒学，由秦博士伏生口授、用汉代通行文字隶书写的《尚书》，共28篇，人们称之为《今文尚书》。
西汉时期，相传鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时，发现了另一部《尚书》，是用先秦六国时的字体书写的，人们称之为《古文尚书》。《古文尚书》经过孔子后人孔安国的整理，篇目比今文《尚书》多16篇。
伪古文《尚书》
西晋永嘉年间战乱中，今、古文《尚书》全都散失了。东晋初年，豫章内史梅赜给朝廷献上了一部《尚书》，包括《今文尚书》33篇（梅赜从原先的28篇中析出5篇）、伪《古文尚书》25篇 。
唐代，孔颖达撰《五经正义》，其中《尚书》部分就以这部《孔传》作注。孔颖达撰的《正义》，成为官定本颁行全国，其经文并刻入《唐石经》中。宋代把《孔传》和《正义》合成《尚书注疏》，明清时刻在《十三经注疏》中。
唐代起，即有人怀疑梅赜所献《古文尚书》的真伪，宋代吴棫正式提出了考辨，以后递经明梅鷟、清阎若璩、惠栋等人进行了严密考证，最后判定这部书是"伪古文尚书"，《孔安国传》是"伪孔传"，这一本子是"伪孔本"。
如何看待伪古文《尚书》
伪孔本中保存了今文二十八篇，虽非先秦原本，但也应该是商周文献的孑遗，仍是当代研究古史的珍贵史料。
李学勤先生强调：“史料不是只用真假来判断，而是有可行性高低的问题。”因为研究先发现的大量简帛书籍，与现存古书相对比，不难看到，在古书的产生和传流过程中，有以下多种情形值得注意：
1、佚失无存。2、名亡实存。3、为今本一部。4、后人增广。5、后人修改。6、经过重编。7、合编成卷。8、篇章单行。9、异本并存。10、改换文字。
“总的说来，除了少数经籍早已被立于学官，或有官本之外，古籍一般都要经过较大的改动变化，才能定型。”
清华简《尚书》
在清华大学20xx年7月入藏的一批战国竹简中，出现了失传两千多年的《尚书》真正原貌。
清华简中已发现有多篇《尚书》，有些篇有传世本，如《金縢》、《康诰》等，但文句多有差异，甚至篇题也不相同”。
更多的是前所未见的佚篇。《傅说之命》与今本《说命》不是一回事。《书序》告诉我们《说命》是三篇。当代清华简的《傅说之命》真是三篇 。
《典籍里的中国》的观后感10
聚焦中华优秀文化典籍，央视继由戏剧总导演田沁鑫导演的《故事里的中国》几期展播之后，收到了很好的效果和观众喜爱。昨晚也就是中国传统的大年初一之夜，央视一套又推出了由戏剧总导演田沁鑫担任艺术总监的《典籍里的中国》，让人耳目一新，成为一档“用国学丰厚知识、滋养心灵”的好节目，走进千家万户，以提高对于博大精深的国学的普及。
第一课讲的是《尚书》，说句不怕丢人的话，我对《尚书》尽管也学过、听过，但是随着流失的岁月，水漫大堤过后，把知识还给了学校和老师。我有一位要好的文友，网名和微信公众号叫“尚书”，一直叫着很顺口，还有在我国不断更替的朝代中，有的朝代的官职就叫“尚书”记得比较清楚。
惟殷先人，有册有典。浩瀚中华留下典籍万千，或许在图书馆偶遇过它们，或许在课堂上与它们的碎片有过交集，但可曾了解过它们的身世流转，看到它们的熠熠光华?真的很难梳理精细?
《典籍里的中国》中国，是由中国话剧院的资深演员倪大红饰演了90多岁的爱书、护书、讲书伏生，并且讲述自己为了护书，孩子被敌兵杀戮，妻子被冻死的悲惨经历。自己将尚书藏在墙壁，得以保存。
后来汉帝为了弘扬中国文化和典籍邀请家住在青州的伏生去西安讲学，但是路途遥遥，伏生年迈，皇帝只好派晁错前去听伏生讲学，最后整理出《尚书》28卷，留给了后人。
《尚书》又称《书》《书经》，是我国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编。《尚书》分为《虞书》《夏书》《商书》《周书》。战国时期总称《书》，汉代改称《尚书》，即"上古之书"。因是儒家五经之一，又称《书经》。热衷于翻译《尚书》的英国汉学家彭马田就曾说过：“除非你读《尚书》，否则我不认为你能理解今天的中国”。
伏生还讲述了大禹治理九州水灾的泛滥，“九州”最早出现于“尚书”的《禹贡》，相传大禹治水时将天下分为九州，分别为豫州、青州、徐州、扬州、荆州、梁州、雍州、翼州和兖州。从此以后，九州便成为中国的代名词。沿用了至今，成为大一统中华民族。“华夏为何是一体?自古就是一体。
《尚书》"德治"主张深刻影响了后世。汉代儒家总结历史的经验和教训，主张德、力并重。既要重视道德，也要重视国家的实力。如王充总结说:治国之道，一曰养德，二曰养力，要"文武张设，德力具足"，"外以德自立，内以力自备，慕德者不战而服，犯德者畏兵而却"。（《论衡·非韩》）历史上儒家和法家任德与任力之争提供给我们这样一条历史启示:有五千年文明的'中国，应继承和弘扬"协和万邦"的优良传统，在国际关系上树立道德大国的形象，同时为了维护自己的尊严，捍卫国家的主权，也要注意发展相应的经济和军事实力。
中国的典籍博大精神，熟读、熟知中国先人的典籍，让我们知道从哪里来，到那里去，不忘初心，走好未来的路，把我国建设的更加强大与美丽和谐！
中国的典籍，有不少知识和学问，学习会后，让我们开阔视野，了解更多的知识，如九州：
豫州：今河南省大部，山东西部和安徽北部等。
青州：山东半岛，黄河以南，泰山及其向东到大海。
徐州：泰山以南，淮河以北的江淮平原。
扬州：淮河以南，长江下游及其岭南。
荆州：湖北省及其长江中游。
梁州：秦岭以南和四川盆地。
雍州：甘肃和陕西省一带。
翼州：河北北部、山西北部和辽河平原。
兖州：黄河与济水之间。
‘中国’这个词，在文献中最早出现在《尚书》里。禹划九州是中国，尧舜禹、汤文武、孔夫子、伏生也是中国；“民为邦本，本固邦宁”是中国，“敦睦九族，协和万邦”也是中国……
《尚书》是中国的典籍，无人讲解很难读懂。《典籍里的中国》摄制组让古人和现代隔空对话是一大亮点，也是别具匠心。“古代护书人”伏生是讲述书中故事、解读书中思想要义的串联人物。镜头一转，主持人撒贝宁以“当代读书人”的身份与伏生对谈，陪伴他“穿越”到两千多年后的今天，看今人如何读《尚书》、学《尚书》、传《尚书》。撒贝宁和伏生一问一答，回答了不少观众的难题，豁然开朗，喜欢这样鲜活的教育方法。
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟，学好了中国典籍，不但丰厚知识、还可以滋养心灵，成为更加完美的人！
《典籍里的中国》的观后感11
提起《史记》，对于刚刚经历过的高考的我们来说，是这样的：“《史记》，原名《太史公书》为西汉司马迁所著”，这是高中课本上给的注释，是冰冷的考点。但对于中国文化史来说，天地永恒，青史永新，述往事，以观成败，鉴得失即可明是非，《史记》是中国历史文化上最璀璨的宝石之一。《史记》真实记录自黄帝到汉武帝3000多年的历史，竭尽全力为后代构写出相对真实的中国故事。
今朝描摹历史里的山川湖海，他当是骨骼。由于《史记》，我开始去探究一位史官是如何完成一部历史的记录。看他如何镌刻帝王，看他如何为世家诸侯着笔上色，看他如何勾勒出三千年的风雨。《史记》的总设计师是他的父亲司马谈。正是有他父亲所给予的信念，一部史书成了父子之间，两代人之间的约定。节目中在司马谈临终之时一句“要敬畏写下的每一个字”，令人听之便觉得沉重，这在背后是蕴含的是史官的信仰，是对历史的尊重。史官，手中的笔便是后世探知世界的窗口。修著历史绝不简单，司马迁少时游学，陪同汉武帝治理黄河，寻访过许多名胜古迹，为完成《史记》积累了相当客观的资料。在司马迁的生平里，有一事不可忽略——因李陵之事而遭遇宫刑。宫刑是屈辱的，甚至他在此后无时不因遭遇宫刑而感到羞愧。慷慨赴死易，忍辱偷生难。即使饱受身心折磨，他也仍对得起手中的笔，在《太史公书》中专门作了李将军列传，飞将军可敬，每一位士兵都可敬。我依旧记得那段震耳欲聋的对话“昔日周文王被拘禁之时，推演《周易》；孔子在窘困之时，编著《春秋》；屈原被放逐，赋《离骚》；左丘双目失明，作《国语》；孙膑被残害，剜去髌骨，写出兵法；《诗》三百篇，多数是圣贤发愤而作。我横遭祸事，身躯已残，青史不可废”不虚美不隐恶，他接受人生最大的遗憾，也在这样的意志里创造了最大的价值，万世不朽。
“欲知大道，必先知史”我们为什么要读史，因为我们要再血脉和文脉传承中找到个人的根与魂。所有人都是从历史而来，向未来走去，历史离我们并不遥远，读史可以看清古人的智慧，学习古人处世的态度。就像《史记》之中的《屈原列传》，我们从中了解屈原如芳草的`美好品质，佩服他卓越超群的才华，更尊敬他的爱国精神和对理想的执着追求。每一个历史人物都如同镜鉴。历史是我们每个人的必修课，提升眼界，去感受历史里澎湃汹涌的情感。我们不必记住一整部史记，我们更应该从中获取更多的思考，现实和历史之间的联系，甚至做人的道理。《史记》，共计130篇，526500字，包含了4000多个人物。王侯将相，才子佳人，游客侠士，历史就是人民创造的，以人为历史的核心，注入了中华民族的伟大精神，开创了民族融合的治世。山河是一部史书，壮游如同读史。《中国通史》里这样一段话：历史者，研究人类社会之沿革，而认识其变迁金华之因果关系者也。世事更迭往复，万事都有根本，以史为鉴，可以明智；以人为鉴，可以明得失。
《典籍里的中国》的观后感12
今天，我观看了一部叫作《典籍里的中国》的电视，它是一部讲述中国古代典籍的综艺。
首先，会播放一个由中国国家戏剧院院长田沁鑫组织的典读会，以此来知道演员们吃饭于这本书的理解。典读会过后，便是话剧正式开演，撒贝宁以穿越的方式与古人相见，共同探讨经书、古典的奥妙，其中，有英勇无畏、“三过家门而不回”的大禹、满腹经纶、周游列国的司马懿，中间，还会穿插着专家们的讲解，节目最后，还会对此做出总结，《典籍里的中国》记载着中华上下五千年的辉煌历史，以穿越的形式表达了当代读书人对前人的敬佩之情，我相信，每个人观看时，心中都会有一股骄傲、自豪之情油然而生，或许是对祖国的`骄傲，或许是古人远大理想而自豪，总之，都是因为中国。
《典籍里的中国》是一档特别的综艺节目，它带给我们的不仅有趣有味，有知识，更多的是对古人的尊重，既让我们觉得庄重无比，又并非严格。
《典籍里的中国》的观后感13
“大风泱泱，大潮滂滂。洪水图腾蛟龙，烈火涅槃凤凰。文明圣火，干古未绝者，唯我无双。
《中华世纪坛序》烫金的字样深深烙在国人心中。五干年的文明圣火，在风雨飘摇中亦燃未熄，薪火相传，生生不息，在中华民族这片桀骜的土地上熠熠生辉。
近日，综艺型节目《典籍里的中国》大放异彩，以独具一格的方式向国人讲述不绝如缕的华夏故事。节目第一期介绍了“政书之祖，史书之源”一一《尚书》。“禹敷土，随山刊木，奠高山大川。“称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。“华夏经典，弦歌不辍。沉重的.语句无一不使国人内心澎湃，华夏文明的精髓绵延至今，溢散出无穷的光辉。传承文化基因，镌刻华夏文明！
斗转星移，王朝更迭；青石刻经，青石永存。抚摸传承干年的典籍，翻开古老泛黄的书页，一个个沉重而又饱经沧桑的文字浮现在眼前，那是文化之典藏，那是华夏之渊源。品读经典，“知先贤治政之本，知朝代兴废之由，知个人修身之要”；品读经典，领悟”修身、齐家、治国、平天下“的深蕴；品读经典，感受“民惟邦本，本同邦宁”的力量。博大精深的华夏文明熔铸于字里行间，镌刻于时代青石，它们并未湮没在历史长河中，在一代代华夏儿女的热血传承中与时代接轨，推陈出新，千年繁盛。
风风雨雨，沧海桑田，华夏儿女血液中流淌的责任心和文化情却未消逝。从爱子护书，以命相搏，用热血传承圣火，讲授《尚书》的耄耋老人伏生，到今日《典籍里的中国》这一文化类综艺
节目的热映，粼粼历史长河中倒映出来的正是华夏儿女守护中华文化，传承华夏文明，护得文学精髓干年周全、千年繁盛的豪情壮志与坚定决心。
仰望历史的天空，华夏女明熠熠生辉；跨越时间的长河，华夏文明绵绵不断。一片片竹简本木牍，不只是见证历史的藏品，更是滋养文化血脉的“甘泉”。与干百年来遗存下来的经典对话，不仅能丰富我们的文化生活，也能让更多国人触摸历史脉搏、感知文化魅力、增强文化自信，这是何等的幸运，这是何等的享受。追溯华夏文明，使其不绝如缕，薪火相传，为培育民族精神和文化精神奠定深厚基础，传承民族祖先不朽的智慧和无穷的魅力。
立时代之潮头，通古今之变化，发思想之先声。传承文化基因，镌刻华夏文明！
《典籍里的中国》的观后感14
“大风泱泱，大潮滂滂。洪水图腾蛟龙，烈火涅槃凤凰。文明圣火，千古未绝者，唯我无双。”《中华世纪坛序》烫金的字样深深烙在国人心中。五千年的文明圣火，在风雨飘摇中亦燃未熄，薪火相传，生生不息，在中华民族这片桀骜的土地上熠熠生辉。
近日，综艺型节目《典籍里的中国》大放异彩，以独具一格的方式向国人讲述不绝如缕的华夏故事。节目第一期介绍了“政书之祖，史书之源”一一《尚书》。“禹敷土，随山刊木，奠高山大川。”“称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。”华夏经典，弦歌不辍。沉重的语句无一不使国人内心澎湃，华夏文明的'精髓绵延至今，溢散出无穷的光辉。传承文化基因，镌刻华夏文明！
斗转星移，王朝更迭；青石刻经，青石永存。抚摸传承千年的典籍，翻开古老泛黄的书页，一个个沉重而又饱经沧桑的文字浮现在眼前，那是文化之典藏，那是华夏之渊源。品读经典，“知先贤治政之本，知朝代兴废之由，知个人修身之要”；品读经典，领悟“修身、齐家、治国、平天下”的深蕴；品读经典，感受“民惟邦本，本同邦宁”的力量。博大精深的华夏文明熔铸于字里行间，镌刻于时代青石，它们并未湮没在历史长河中，在一代代华夏儿女的热血传承中与时代接轨，推陈出新，千年繁盛。
风风雨雨，沧海桑田，华夏儿女血液中流淌的责任心和文化情却未消逝。从爱子护书，以命相搏，用热血传承圣火，讲授《尚书》的耄耋老人伏生，到今日《典籍里的中国》这一文化类综艺节目的热映，粼粼历史长河中倒映出来的正是华夏儿女守护中华文化，传承华夏文明，护得文学精髓千年周全、千年繁盛的豪情壮志与坚定决心。
仰望历史的天空，华夏文明熠熠生辉；跨越时间的长河，华夏文明绵绵不断。一片片竹简本木牍，不只是见证历史的藏品，更是滋养文化血脉的“甘泉”。与千百年来遗存下来的经典对话，不仅能丰富我们的文化生活，也能让更多国人触摸历史脉搏、感知文化魅力、增强文化自信，这是何等的幸运，这是何等的享受。追溯华夏文明，使其不绝如缕，薪火相传，为培育民族精神和文化精神奠定深厚基础，传承民族祖先不朽的智慧和无穷的魅力。
立时代之潮头，通古今之变化，发思想之先声。传承文化基因，镌刻华夏文明！
《典籍里的中国》的观后感15
大年初一，大型文化类节目《典籍里的中国》闪亮登场，立刻成为新晋网红！历史的讲述和当代的表达交织在一起；历史时空和现实空间交错在一起；典籍的生命力和文化的感染力交汇在一起。这正是我们呼唤的“王炸”节目，节目中倪大红扮演的“伏生护书”让人泪目，全网刷屏！
伏生，听上去并不熟悉的名字，为何有这么大的感染力呢？“汉无伏生，则《尚书》不传；传而无伏生，亦不明其义”又是怎样的历史呢？让我们和撒贝宁一样，穿越千年，拜访这位舍命护书的经学大师！
伏生，其实是叫伏胜。“生”是古人对“先生”的尊称。伏生是秦汉时期济南郡治人，他的祖先是春秋时期的虑子贱，至圣先师孔子的弟子。伏生继承先祖衣钵，一生钻研经文，把毕生心血献于《尚书》。古往今来，中外学者，都认定四书五经的经典之作《尚书》，因他而传播，因他而伟大者！
现在就通过三个时期，追忆这位传奇老人的一生，品味经典文学的魅力！
第一个时期：少年刻苦，精通《尚书》
伏生出生于公元前260年，当时是战国周赧王时期，身处富饶的齐鲁大地，继承祖上良好的文化基因，伏生年幼时就聪明好学，博览群书，10岁就开始钻研《尚书》。
《尚书》可是一本了不起的书，尚和上谐音，尚书就是上古的书，记载了从黄帝、尧舜禹到夏商周的历史，里面有远古时代重要事件，先贤帝王如何勤政爱民，贤良名臣如何侍奉君主等，是展现儒家思想的经典之作。
伏生读书非常刻苦，为了熟读《尚书》，他把自己关在“小黑屋了”，腰上绑上一根绳子，每读一遍就打一个结，没过多久，八十尺长的绳子上就全部打满了结，伏生也成为当时精通《尚书》的第一人。
凭着这份才学，秦始皇统一全国后，伏生被纳为秦朝博士，这个博士当时是个官名，全国只有70名，必须是掌通古今的学问家，才能胜任。可见当时伏生已经是享誉全国的经学大师了。
秦始皇早期，为了巩固统一大业，对博士是很重视的，博士经常要参与皇帝的顾问工作，回答历史典籍中的许多问题，因此，博士有着“藏书于家”的特权，这就成为后来伏生能够舍命护书的先决条件。
第二个时期：中年热血，保护《尚书》
秦始皇后期，很多读书人出现和秦始皇不同的政见，加上迷信方术，准求长生不老的计划成为笑柄，秦始皇重点打击儒者方术士，在丞相李斯的建议下“焚书坑儒”，使古代各国历史、诸子百家的文化典籍遭受严重破坏。
听到秦始皇颁布焚书令后，伏生立刻带着他的.宝贝《尚书》，从首都咸阳逃回济南老家，在自家墙壁上，挖了个大洞，把视做生命的《尚书》藏了起来。这在当时可是灭门大罪，伏生的儿子也在这个过程中死于乱兵之手。
伏生就这样，壁中藏书，躲了起来。这期间，经历了秦朝灭亡，汉朝建立，伏生的妻子整日担惊受怕，早早就病故了，伏生靠着对经学典籍传承的信念，苦苦支撑下来。终于到汉文帝时期，迎来转机。
贫苦出生的汉文帝，对儒家学说非常推崇，听说过上古传下来的《尚书》，向天下颁布求书令。
伏生这才扒开墙壁，翻出藏匿许久的“宝贝”，发现损坏了十多部，尚有28部保存完好。汉文帝听到后大喜，准备召伏生如朝中传授《尚书》。
伏生此时已经年近九十，走路困难，口齿不清了。文帝就下诏，派晁错到济南伏生家中，向他学习《尚书》。这个晁错就是后来汉景帝的老师，辅佐景帝平定“七王之乱”的肱骨栋梁。
伏生亲自讲授，他的女儿羲娥一旁解说，晁错使用汉代通行的文字隶书，这个隶书基本上和现在的楷书已经非常接近了，晁错终于将保存完好的28篇记录下来，合后又做《泰誓》篇，这就是传世的今文《尚书》。
第三个时期：晚年治学，传播《尚书》
伏生晚年致力于《尚书》的传播，西汉时期的《尚书》学者，全部出自他的门下。伏生的弟子根据他的讲解，编制《尚书大传》，流传于世。
到汉武帝时，罢黜百家，独尊儒术，设置《诗》、《书》、《礼》、《易》与《春秋》五经博士传授五经，《尚书》成为官方指定经书。自此，《尚书》在两汉王朝的政治文化中，起着极为重要的作用。后世经学家将传授《尚书》的伏生，和“独尊儒术”的倡导者董仲舒，合称“董伏”，足见其对中国儒学经学文化的影响力。
伏生在世时，曾有两个得意弟子，一个是山东人欧阳生，之后欧阳氏世世相传，到汉明帝时期已有门徒3000余人，其中多为大儒，许多都位列三公，做到最高官位。西汉末年，有一个叫桓荣的少年，钻研学习《欧阳尚书》，确立了伏生《尚书》欧阳学派。欧阳学派中名人众多，东晋时期的权臣桓温就是其中的杰出代表。
伏生的另一个得意门生是济南张生。张生也做到博士，将学说传给夏侯都尉。 夏侯氏继承发扬《尚书》学说，到夏侯胜时确立"大夏侯氏学派"，夏侯胜的侄子夏侯建创立"小夏侯氏学派"。这三家《尚书》学派传承数千年，屹立不倒，经久不衰！
后世历代《尚书》学者，也都以伏生为宗师，恪守其家法与师法。唐代王维曾画《伏生授经图》，成为传世国宝。清代学者皮锡瑞，将自己书屋命名为“师伏堂”，以示对开山祖师伏生的崇拜。
伏生最后在公元前161年，即汉文帝三年离世，享年整百岁。在那个平均寿命只有三十度岁的时代，堪称奇迹，不知道是不是冥冥中传统经学的护佑。伏生一生经历周赧王、秦始皇、秦二世胡亥、汉高祖、汉惠帝、汉文帝六个皇帝，展示了独特的传统文化之光，实践了“学习使人长寿”的秘诀，践行了华夏文明的薪火相传。
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