老子的名言(汇编15篇)
在日常生活或是工作学习中，大家或多或少都接触过一些经典的名言吧，多看多背一些名言可以丰富知识水平，提高自己的文学修养。你知道都有哪些类型的名言吗？以下是小编为大家整理的老子的名言，仅供参考，欢迎大家阅读。
老子的名言1
1、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
2、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。（缤纷的彩色，使人眼花缭乱；动听的音乐，使人沉溺迷惑；丰美的食物，使人口伤厌食；驰骋打猎，使人心发狂；稀缺的财货，使人行为不轨）
3、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
4、小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。（国小人希，即使有各种器具，也不使用；使人民不轻易冒险，不向远方迁移）
5、人法地，地法天，天法道，道法自然。（人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然而然为法则）
6、吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。（我不愿采取攻势而情愿采取守势，我不愿前进一寸而情愿后退一尺）
7、我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
8、道可道，非常道；名可名，非常名。（可以说出的道理，不是永恒的道理；可以叫出的名称，不是永恒的名称。）
9、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
10、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
11、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。（了解别人的人有智慧，了解自己的人有洞察力；战胜别人的人有力量，战胜自己的人才是强者）
12、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
13、多言数穷，不如守中。
14、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
15、抗兵相加，哀者胜矣。（两军对垒时，悲愤的`一方获胜）
16、宠辱若惊，贵大患若身。
17、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
18、邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。（各小国之间踮脚可望，鸡鸣狗叫的声音互相听得见，人民直到老死，也互不往来）
19、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
20、善行无辙迹，善言无瑕谪。（善于走路，不留痕迹；善于言谈，无可指谪）
21、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
22、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷（最圆满的好似有缺憾，但它的作用不会败坏；最充实的好似空虚，但它的用处不会穷竭。最正直的好似有些弯曲，最灵巧的好似有些笨拙，最善辩的好似口齿木讷）
23、为之于未有，治之于未乱。
24、见素抱朴，少私寡欲。（表现出单纯，执着于朴素，减少私心，去除欲望）
25、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。（做天下的难事，一定要从做易事开始；做天下的大事，一定要从做小事开始）
26、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。（最方正的东西，反而没有棱角；最贵重的器物，总是最后制成；最大的声音，恰恰是没有什么声音；最大的形象，看来反而无形）
27、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。（要统治人民，就先用言辞表达对人民的谦虚；要领导人民，就必须将自己的利益放在人民的利益之后。）
28、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。（不只是用自己的眼睛看，所以明察秋毫；不自以为是，所以是非昭彰；不自我夸耀，所以功勋不没；不自高自大，所以成为民众之长）
29、知足不辱，知止不殆。（知足则不会遭到羞辱，知道适可而止则不会遇到危险）
30、人之所畏，不可不畏。
31、是以圣人处无为之事，行不言之教。（所以说，圣贤高人处事应当以无为为要领，教化人民应当以不言为准则）
32、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。
33、道生一，一生二，二生三，三生万物。（道产生宇宙原始混沌物质，宇宙原始混沌物质分裂成阴阳对立的两个方面，阴阳对立的两个方面产生新生的第三者，新生的第三者产生千差万别的事物）
34、为无为，则无不治。（按无为的原则办事，没有不成功的）
35、圣人常无心，以百姓心为心。
36、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
37、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
38、为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。（从事学问，知识要天天增加；致力于提高境界，知识要天天减少。减少了再减少，最后达到无为，虽然无为，但一切事情又自然而然地成功）
39、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
40、天网恢恢，疏而不失。
41、祸莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
42、夫轻诺必寡信，多易必多难。
43、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
44、为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。
45、有无相生
，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
46、兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
47、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。（天下人都知道怎样才算美，这是坏事；天下人都知道怎样才为善，这是恶事）
48、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
49、柔弱胜刚强（柔弱能战胜刚强）
50、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
51、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
52、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。(.)
53、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
54、知常曰明。不知常，妄作，凶。（知道规律，叫作明智。不知道规律，轻取妄动，其结果必凶）
55、金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。
56、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
57、知者不言，言者不知。（真懂的人不乱说，乱说的人不是真懂）
老子的名言2
1、人法地，地法天，天法道，道法自然。
2、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
3、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
4、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
5、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
6、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
7、圣人常无心，以百姓心为心。
8、物壮则老，是谓不道，不道早已。
9、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
10、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
11、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
12、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
13、道常无为而无不为。
14、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
15、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
16、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
17、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
18、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
19、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。
20、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
21、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
22、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之於死地，亦十有三。
23、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
24、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
25、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
26、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
27、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
28、人之所畏，不可不畏。
29、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
30、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
31、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。
32、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
33、民之从事，常於几成而败之。慎终如始，则无败事。
34、知者不言，言者不知。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。
35、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍後且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
36、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
37、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
38、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡慾，绝学无忧。
39、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
40、柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
41、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
42、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
43、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
44、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
45、为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。
46、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。
47、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
48、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
49、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
50、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
51、天网恢恢，疏而不失。
52、天下万物生於有，有生於无。
53、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
54、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
55、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
56、图难於其易，为大於其细；天下难事，必作於易，天下大事，必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。
57、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
58、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
59、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
60、合抱之木，生於毫末；九层之台，起於累土；千里之行，始於足下。
61、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
62、修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於乡，其德乃长；修之於邦，其德乃丰；修之於天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？
63、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
64、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
65、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
66、譬道之在天下，犹川谷之於江海。
67、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
68、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
69、不言之教，无为之益，天下希及之。
70、和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？
71、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
72、祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
73、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。
74、祸莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
75、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
76、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
77、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
78、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
79、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
80、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
81、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
82、多言数穷，不如守中。
83、为无为，事无事，味无味。
84、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
85、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
86、勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
87、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
88、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
89、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
90、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
91、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
92、宠辱若惊，贵大患若身。
93、治人事天，莫若啬。
94、治大国，若烹小鲜。
95、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。
96、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
97、天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
98、民不畏威，则大威至。
99、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
100、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
101、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
102、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
103、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
老子的名言3
1)以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉以此：天下多忌讳，而民弥贫;人多利器，国家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化;我好静，而民自正;我无事，而民自富;我无欲，而民自朴。
2)其政闷闷，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
3)祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
4)大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦;小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
5)为无为，事无事，味无味。
6)图难於其易，为大於其细;天下难事，必作於易，天下大事，必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。
7)夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
8)合抱之木，生於毫末;九层之台，起於累土;千里之行，始於足下。
9)民之从事，常於几成而败之。慎终如始，则无败事。
10)古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼;不以智治国，国之福。
11)江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
12)我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
13)慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍後且先;死矣!夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
14)善为士者，不武;善战者，不怒;善胜敌者，不与;善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
15)祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
老子的名言4
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。夫唯无知，以不我知。
知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，以不病。老子的名言
民不畏威，则大威至。
无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，以不厌。以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故?
天网恢恢，疏而不失。
民不畏死，奈何以死惧之?若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢?
民之饥，以其上食税之多，以饥。民之难治，以其上之有为，以难治。民之轻死，以其上求生之厚，以轻死。夫唯无以生为者，贤于贵生。
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
天之道，其犹张弓欤?高者抑之，下者举之;有馀者损之，缺乏者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损缺乏以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者
老子的名言5
1、柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
2、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
3、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
4、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
5、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
6、为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。
7、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
8、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
9、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。
10、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
老子的名言6
1、希言自然。《道德经》第二十三章
2、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有正臣。《道德经》第十八章
3、人法地，地法天，天法道，道法自然。
4、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时 圣人自知不自见；自爱不自贵。《道德经》第七十二章
5、道可道，非常道。名可名，非常名。
6、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强
7、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。《道德经》第九章
8、民不畏死，奈何以死惧之。《道德经》第七十四章
9、夫唯不争，故天下莫能与之争。
10、天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已
11、天网恢恢，疏而不失。《道德经》第七十三章
12、不出户，知天下；不窥牖，见天道。
13、江海所以能为百谷王者，以其善下之。《道德经》第六十六章
14、是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
15、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。《道德经》第七章
16、天道无亲，常与善人。
17、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。《道德经》第十九章
18、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。《道德经》第二章
19、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。《道德经》第六十五章
20、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。《道德经》第五章
21、天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。
22、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。
老子的名言7
1、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
2、祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
3、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
4、柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
5、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
6、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
7、图难於其易，为大於其细；天下难事，必作於易，天下大事，必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。
8、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
9、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
10、知者不言，言者不知。
老子的名言8
千里之行,始于足下。
信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。
慎终如始，则无败事。
道、可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名万物之母；故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。
Lernen ist wie Rudern gegen den Strom. H?rt man damit auf, treibt man zurück
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
不言之教，无为之益，天下希及之。
知人者智，自知者明。
知足不辱，知止不殆。
信言不美，美言不信。
将欲取之，必先之。
天网恢恢，疏而不漏。
民不畏死，奈何以死惧之。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。
善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
胜人者有力，自胜者强。
知者不言，言者不知。
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不□，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。
众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！
俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
我独异于人，而贵食母。
孔德之容，惟道是从。
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻。
是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
知足者富。
强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
执大象，天下往。往而不害，安平泰。
乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
小国寡民。
和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
天道无亲，常与善人。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。
天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
天网恢恢，疏而不失。
知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！
我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
善人之宝，不善人之所保。
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
故贵以贱为本，高以下为基。
反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不 积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。
小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽 有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相 望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。
和大怨必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无 德司彻。天道无亲常与善人。
天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜 刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下 王。正言若反。
天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之 道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯 有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之 徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。 常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣
勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不 争而善胜。不言而善应。不召而自来。??然而善谋。天网恢恢疏而不失。
吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是 以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。
用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无 敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。
善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之 德。是谓用人之力。是谓配天之极。
下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝 持而保之∶一曰慈， 二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为 天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈以战则胜，以 守则固。天将救之以慈卫之。
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必 以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天 下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难於其易，为大於其细。 天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺 必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国 之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深 矣、远矣！与物反矣。然后乃至大顺。
.道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人 之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之 所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小 国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼 畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
.治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不 伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不 克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视 之道。
.其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。 孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。 廉而不刿。直而不肆。光而不耀。
其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。 孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。 廉而不刿。直而不肆。光而不耀。
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而 民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我 无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。
.知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可 得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为 天下贵。
善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其 德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观 身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
含德之厚比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知 牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益 生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，不道早已。
.三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖 以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国 治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱 若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵 以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混 而为一。其上不??，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之 象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有。能知古始， 是谓道纪。
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉 川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混 兮其若浊；澹兮其若海；??兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保 此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓 复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃 天，天乃道，道乃久，没身不殆
太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有 不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。
大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者， 以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而 况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得 之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。
有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知 其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地 大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约 而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善 人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要 妙。
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之后必有凶 年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果 而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。 兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是 乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左， 上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降 甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道 之在天下，犹川谷之於江海。
执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视 之不足见。听之不足闻。用之不足既。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失 其所者久。死而不亡者，寿。
道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无 名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定
上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有 以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔 之。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱 之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其 华。故去彼取此。
将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取 之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一 以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以 灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为 本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无 誉。不欲如玉珞珞如石
上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。 故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。广德若不 足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无 名。夫唯道善贷且成。
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之 教，无为之益天下希及之。
名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足 不辱。知止不殆。可以长久。
不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不 见而明。不为而成。
.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於 欲得。故知足之足常足矣。
为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无 事，及其有事，不足以取天下。
出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有 三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无 所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
豫呵其若冬涉水。
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
凡人之道，心欲小，志欲大，智欲圆，行欲方，能欲多，事欲少。所谓心小者，虑患未生，戒祸慎微，不敢纵其欲也；志大者，兼包万国一齐殊俗，是非辐辏中为之毂也；智圆者，终始无端，方流四远，渊泉而不竭也；行方者，立直而不挠，素自而不污，穷不易操，达不肆志也；能多者，文武备具，动静中仪，举措废置，曲得其直也；事少者，采要以拥众，抵约以治广，处静以持躁也。故，心小者禁于微也，志大者无不怀也，智圆者无不知也，行方者有不为也，能多者无不治也，事少者约所持也。故，圣人之于善也，无小而不行；其子过也，无微而不改。行不用巫觋而鬼神不敢先，可谓至贵矣。然而战战栗栗日慎一日，是以无为而一之诚也。愚人之智固已少矣，而所为之事又多，故动必穷。故，以正教化，其势易而必成；以邪教化，其势难而必败。舍其易而必成，从事于难而必败，愚惑之所致。”
做人的道理：心思要细，志气要大，心智要圆，行动要方，才能要多，事情要少！
太上，不知有之。功成事遂，百姓皆谓，我自然。
圣人无常心，以百姓心为心
子曰：无极生太极，太极生两仪，两仪生四相，四相生八卦；生生死死，死死生生，恒古多变，谁生吾哉！
其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲□□如玉，珞珞如石。
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
大成若缺，其用不弊。
静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
圣人常无心，以百姓心为心。
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
是以万物莫不尊道而贵德。
故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。
老子的名言9
1、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
2、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化 ；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
3、祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
4、以其无私，故能成其私。
5、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
6、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
7、圣人常无心，以百姓心为心。
8、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
9、人法地，地法天，天法道，道法自然。
10、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
11、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
12、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
13、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
14、智不自智，而后人莫与争智。
16、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
17、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
18、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
19、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
20、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
21、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
22、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
23、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。
24、执古之道，以御今之有。
25、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
26、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
27、知足不辱，知止不殆。
28、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
29、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
30、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
31、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
32、天下万物生于有，有生于无。
老子的名言10
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
治人事天，莫若啬。
治大国，若烹小鲜。
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦;小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
为无为，事无事，味无味。
图难於其易，为大於其细;天下难事，必作於易，天下大事，必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
合抱之木，生於毫末;九层之台，起於累土;千里之行，始於足下。
民之从事，常於几成而败之。慎终如始，则无败事。
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼;不以智治国，国之福。
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍後且先;死矣!夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
老子的名言11
1、将欲取之，必先之。
2、善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
3、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。
4、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
5、千里之行，始于足下。
6、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。
7、道常无为而无不为。
8、是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。
9、鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
10、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
11、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
12、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
13、柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
14、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
15、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
16、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
17、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
18、譬道之在天下，犹川谷之於江海。
19、荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。
20、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
21、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
22、民不畏威，则大威至。
23、勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
24、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
25、知人者智，自知者明。
26、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
27、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
28、道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
29、我独异于人，而贵食母。
30、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
31、胜人者有力，自胜者强。
32、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
33、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
34、人法地，地法天，天法道，道法自然。
35、夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。
36、物壮则老，是谓不道，不道早已。
37、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。
38、知足不辱，知止不殆。
39、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
40、知者不言，言者不知。
41、天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
42、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
43、慎终如始，则无败事。
44、合抱之木，生於毫末；九层之台，起於累土；千里之行，始於足下。
45、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
46、善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
47、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
48、万物并作，吾以观复。
49、天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。
50、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
51、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
52、众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！
53、是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
54、宠辱若惊，贵大患若身。
55、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
56、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
57、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
58、治人事天，莫若啬。
59、为无为，事无事，味无味。
60、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
61、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
62、故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
63、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
64、和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？
65、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
66、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
67、以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
68、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之於死地，亦十有三。
69、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
70、夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
71、乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
72、孔德之容，惟道是从。
73、执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
74、多言数穷，不如守中。
75、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
76、为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。
77、天网恢恢，疏而不漏。
78、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
79、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
80、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
81、民之从事，常於几成而败之。慎终如始，则无败事。
82、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
83、知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻。
84、执大象，天下往。往而不害，安平泰。
85、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
86、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
87、唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。
88、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
89、图难於其易，为大於其细；天下难事，必作於易，天下大事，必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。
90、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
91、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
92、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
93、是以圣人处无为之事，行不言之教。
94、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
95、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
96、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
97、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事
98、不言之教，无为之益，天下希及之。
99、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
100、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
101、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。
102、信言不美，美言不信。
103、譬道之在天下，犹川谷之于江海。
104、悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。
105、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
106、强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
107、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
108、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
109、无名天地之始；有名万物之母。
110、民不畏死，奈何以死惧之。
111、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
112、天下万物生於有，有生於无。
113、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
114、道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。
115、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
116、知足者富。
117、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
118、人之所畏，不可不畏。
119、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
120、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
121、祸莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
122、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
123、治大国，若烹小鲜。
124、祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
125、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
126、故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
127、圣人常无心，以百姓心为心。
128、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
129、善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
老子的名言12
1、祸兮福所倚，福兮祸所伏。——老子
2、强行者有志——老子
3、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。——老子《道德经》
4、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。——老子《道德经》
5、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，可是它的作用是不会穷尽的。最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。清静克服扰动，赛冷克服暑热。清静无为才能统治天下。——老子《道德经》
6、道可道，十分道；名可名，十分名。——老子《道德经》
7、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。——老子《道德经》
8、罪莫大于可欲，祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足。——老子《老子·俭欲第四十六》
9、明道若昧，进道若退，夷道若颣。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫惟道，善贷且成。——老子《道德经》
10、飘风不终朝，骤雨不终日。——老子《道德经》
11、天道无亲，常与善人。——老子《道德经》
12、出生入死。——老子《道德经》
13、以其无私，故能成其私——老子
14、多言数穷，不如守中——老子《道德经》
15、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。——老子《道德经》
16、江海所以能成为百谷之王者，以其善下。——老聃
17、天下万物生于有，有生于无。——老子《道德经》
18、天地不仁，以万物为刍狗——老子《道德经》
19、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。——老子《道德经》
20、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。——老子《道德经》
21、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。——老子《道德经》
22、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细——老子
23、善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。——老聃
24、道可道，十分道。名可名，十分名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。——老子《道德经》
25、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。——老子《道德经》
26、为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。——老子《道德经》
27、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。——老子《道德经》
28、故物或损之而益，或益之而损。——老子
29、大巧若拙——老子
30、生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。——老子《道德经》
31、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。——老子《道德经》
32、“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼少壮老之变化，犹如天地有春夏秋冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。”——老子
33、圣人自知不自见；自爱不自贵。——老子《道德经》
34、知足不辱，知止不殆。——老子
35、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。——老子《道德经》
36、老子曰：上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。————老子第八章——老子《老子第八章》
37、民不畏死，奈何以死惧之。——老子《道德经》
38、天下之至柔，驰骋天下之至坚。——老子《道德经》
39、千里之行，始于足下——老子《道德经》
40、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。——老子《道德经》
41、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。译文：一切要顺应自然。所以狂风刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。是谁造成了这样的'情形呢？是天地。天地造成的情形都不能长久，何况人的那点力量。所以，从事于道的人得到道；从事于德的人得到德；从事不道不德的人，得到不道不德。得到道的人，道也乐于得到他；得到德的人，德也乐于得到他；得到非道非德的人，非道非德也乐于得到他。为人诚信不足，自然就不被人信任。——老子《道德经》
42、反者道之动。弱者道之用。——老子《道德经》
43、你热，我便清凉，决不激化你的沸腾；
44、祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏——老子
45、你动，我便随行，决不撇下你的孤单；
46、你低，我便涌来，决不暴露你的缺陷；
47、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。——老子《道德经》
48、人法地，地法天，天法道，道法自然。——老子《道德经》
49、大道自然，何须强自静。行无求而自松，饮无奢而自清，卧无欲而自宁。——老子
50、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。——老子《道德经》
51、圣人无常心，以百姓之心为心——老子
52、祸莫于不知足意义：告诉人们不知足会带来很大的祸害——李耳《老子·四十六章》
53、将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。——老子《道德经》
54、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。——老子《道德经》
55、故有之以为利，无之以为用。——老子《道德经》
56、上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。——老子《道德经》
57、困难于其易，为大于其细。——老子《老子六十三章》
58、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器，不能够示人。——老子《道德经》
59、邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来。——老子《道德经》
60、师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年——老子
61、大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。——老子
62、天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。——老子《老子》
63、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜——老子《道德经》
64、上善若水，水善利万物而不争。——老子《道德经》
65、天之道损有余而补不足；人之道损不足以奉有余。——老子《道德经》
66、道生一。一生二。二生三。三生万物。——老子《道德经》
67、大音希声，大象无形。——老子
68、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。——老子《道德经》
69、清净则天下正——老子
70、勇于敢则杀，勇于不敢则活。——老子《道德经》
71、江海所以能为百谷王者，以其善下之。——老子《道德经》
72、天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？——老子
73、天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。——老子《道德经》
74、道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。——老子《老子》
75、夫轻诺必寡信，多易必多难。——老子《道德经》
76、天网恢恢，疏而不失。——老子《道德经》
77、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。——老子《道德经》
78、你冷，我便沸腾，决不漠视你的寒冷！——老子《道德经＂上善若水＂》
79、福兮祸所依，祸兮福所伏。注：原文老子第五十八章为：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”——老子《老子第五十八章》
80、道常无为而无不为。——老子《道德经》
81、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几为道。——老子《道德经》
82、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治——老子《道德经》
83、轻诺必寡信，多易必多难。——老子
84、使有什佰之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。——老子《老子》
85、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。——老子《道德经》
86、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。——老子《道德经》
87、知者不言，言者不知。——老聃
88、执古之道，以御今之有——老子
89、圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。——老子《道德经》
90、无用之用，方为大用。——老子《道德经》
91、大直若曲，大巧若拙，大辩若讷。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——老子《老子》
92、你高，我便退去，决不淹没你的优长；
93、故常无欲，以观其妙。——老子《道德经》
94、夫唯不争，故天下莫能与之争。——李耳《江海能为百谷王》
95、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。——老子《道德经》
96、万物之始，大道至简，衍化至繁——老子《道德经》
97、你静，我便长守，决不打扰你的安宁；
98、圣人终不为大，故能成其大——老子
老子的名言13
1、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
2、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
3、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
4、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
5、人法地，地法天，天法道，道法自然。
6、天下万物生于有，有生于无。
7、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
8、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
9、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
10、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
11、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
12、多言数穷，不如守中。
13、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
14、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
15、圣人常无心，以百姓心为心。
16、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
17、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
18、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
19、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
20、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
21、知者不言，言者不知。
22、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
23、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
24、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
25、天网恢恢，疏而不失。
26、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
27、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
28、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
29、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
30、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
31、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
32、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
33、治人事天，莫若啬。
34、治大国，若烹小鲜。
35、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。
36、夫两者各得所欲，大者宜为下。
37、为无为，事无事，味无味。
38、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
39、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
40、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
41、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
42、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
43、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
44、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
45、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
46、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
47、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
48、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
49、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
50、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争……
51、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
52、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
53、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
54、宠辱若惊，贵大患若身。
55、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
56、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
57、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
58、人之所畏，不可不畏。
59、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
60、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
61、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
62、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
63、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
64、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
65、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
66、物壮则老，是谓不道，不道早已。
67、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
68、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
69、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
70、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
71、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
72、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
73、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
74、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
75、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
76、民不畏威，则大威至。
77、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
78、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
79、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
80、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
81、譬道之在天下，犹川谷之于江海。
82、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
83、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
84、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
85、道常无为而无不为。
86、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
87、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
88、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
89、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
90、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
91、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
92、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
93、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
94、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
95、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
96、不言之教，无为之益，天下希及之。
97、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
98、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
99、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
100、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
101、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
老子的名言14
1、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。清静克服扰动，赛冷克服暑热。清静无为才能统治天下。——老子《道德经》
2、天地不仁，以万物为刍狗——老子《道德经》
3、天道无亲，常与善人。——老子《道德经》
4、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。——老子《道德经》
5、道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。——老子《老子》
6、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。——老子《道德经》
7、慎始如终，则无败事。——老子《道德经》
8、天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。——老子《老子》
9、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。——老子
10、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长”——老子《道德经》
11、“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。”——老子
12、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。——老子《道德经》
13、善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。——老子《道德经》
14、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。——老子《道德经》
15、罪莫大于可欲，祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足。——老子《老子·俭欲第四十六》
16、勇于敢则杀，勇于不敢则活。——老子《道德经》
17、反者道之动。弱者道之用。——老子《道德经》
18、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治——老子《道德经》
19、江海所以能成为百谷之王者，以其善下。——老聃
20、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。译文：一切要顺应自然。所以狂风刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。是谁造成了这样的情形呢？是天地。天地造成的情形都不能长久，何况人的那点力量。所以，从事于道的'人得到道；从事于德的人得到德；从事不道不德的人，得到不道不德。得到道的人，道也乐于得到他；得到德的人，德也乐于得到他；得到非道非德的人，非道非德也乐于得到他。为人诚信不足，自然就不被人信任。——老子《道德经》
21、"自伐者无功,自矜者不长。——老子《老子》"
22、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。——老子《道德经》
23、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。解读：我有三件法宝，执守而且保全它：第一件叫做慈爱，第二件叫做节俭，第三件是不敢居天下人的前面。有了慈爱所以能勇武；有了节俭，所以能大方；不敢居天下人的前面，反而能得到天下人的爱戴。——老子
24、大道至简——老子《道德经》
25、大道自然，何须强自静。行无求而自松，饮无奢而自清，卧无欲而自宁。——老子
26、知其雄，守其雌，为天下溪。——老子《道德经》
27、故常无欲，以观其妙。——老子《道德经》
28、生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。——老子《道德经》
29、大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。——李耳《道德经》
30、福兮祸所依，祸兮福所伏。注：原文老子第五十八章为：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”——老子《老子第五十八章》
31、天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。——老子《道德经》
32、征服别人的人是强人，征服自己的人是伟人。——老子
33、大音希声，大象无形。——老子
34、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。——老子《道德经》
35、天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。——老子《道德经》
36、江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。——老子《道德经》
37、善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。——老聃
38、出生入死。——老子《道德经》
39、圣人无常心，以百姓之心为心——老子
40、使有什佰之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。——老子《老子》
41、老子曰：上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。————老子第八章——老子《老子第八章》
42、自见者不明，自是者不彰。——老子《老子》
43、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。——老子《道德经》
44、方而不割;廉而不刿;直而不肆;光而不耀——老子《道德经》
45、故有之以为利，无之以为用。——老子《道德经》
老子的名言15
1、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
2、江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
3、圣人终不为大，故能成其大。
4、邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来。
5、圣人处无为之事，行不言之教。
6、天下之至柔，驰骋天下之至坚。
7、大道自然，何须强自静。行无求而自松，饮无奢而自清，卧无欲而自宁。
8、善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。
9、知其雄，守其雌，为天下溪。
10、子不如父，留之何用。子强与父，留之何用。
11、轻诺必寡信，多易必多难。
12、上士闻道，勤而行之。
13、大国之攻小国也，则同救之。大国之不义也，则同忧之。
14、大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。
15、天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生。
16、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
17、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
18、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
19、持而盈之不如其已。功遂，身退，天之道。
20、图难于其易，为大于其细。
21、故有之以为利，无之以为用。
22、动为静之基；清为浊之源！
23、天下难事必作于易，天下大事必作于细。
24、飘风不终朝，骤雨不终日。
25、夫礼者，忠信之薄而乱之首。
26、天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。
27、是以圣人终不为大，故能成其大。
28、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。
29、师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
30、善胜敌者，不争。善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
31、圣人不积，既以为人已愈有，既以与人已愈多。
32、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
33、为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
34、将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。
35、江海所以能为百谷王者，以其善下之。
36、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。
37、为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
38、生而为人，你且修身，你且渡人，你且如水，居恶渊而为善，无尤也。
39、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
40、知不知，上矣；不知知，病矣。夫唯病病，是以不病，圣人之不病也，以其病病，是以不病。
41、圣人无死地，智者无困厄。
42、不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。
43、人法地，地法天，天法道，道法自然。
44、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
45、故物或损之而益，或益之而损。
46、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。
47、反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
48、知者不博，博者不知。
49、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
50、水至柔而至刚，水善利万物而不争。水为百谷之王，善处其下也。上善若水。
51、良买深藏若，君子盛德，容貌若愚。
52、执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
【老子的名言】相关文章：
老子经典名言12-16
老子的名言12-11
老子的名言11-19
老子的经典名言02-23
关于老子的名言02-21
关于老子的名言02-18
老子关于生死的名言12-27
老子的名言15篇01-29
老子的名言(15篇)02-04
老子的名言通用15篇02-05