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鬼谷子名言
在生活、工作和学习中，大家总少不了接触优秀的名言吧，名言是指一些名人说的，写的，历史纪录的，经过实践所得出的结论或建议，以及警世的比较有名的言语。你所见过的名言是什么样的呢？下面是小编为大家收集的鬼谷子名言，仅供参考，希望能够帮助到大家。
鬼谷子名言1
1、用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君。
2、揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也;其有欲也，不能隐其情。
3、人之情，出言则欲听，举事则欲成。
4、人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。
5、故计国事者，则当审权量;说人主，则当审揣情;谋虑情欲，必出于此。乃可贵，乃可贱;乃可重，乃可轻;乃可利，乃可害;乃可成，乃可败;其数一也。
6、德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。
7、微摩之以其索欲，测而探之，内符必应;其索应也，必有为之。
8、见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。
9、凡决物，必托于疑者。善其用福，恶其用患;善至于诱也，终无惑偏。
10、凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。
11、凡决物，必托于疑者。善其用福，恶其用患;善至于诱也，终无惑偏。
12、凡谋有道，必得其所因，以求其情;审得其情，乃立三仪。
13、安徐正静，其被节先肉。善与而不静，虚心平意以待倾损。
14、有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也;远而可知者，反往以验来也。
15、凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。
16、有利焉，去其利，则不受也;奇之所托。
17、用之于人，则量智能、权财力、料气势，为之枢机，以迎之、随之，以箝和之，以意宣之，此飞箝之缀也。
18、目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见;以天下之耳听者，则无不闻;以天下之心思虑者，则无不知;辐辏并进，则明不可塞。
19、目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见;以天下之耳听者，则无不闻;以天下之心思虑者，则无不知;辐辏并进，则明不可塞。
20、变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。
21、天地之化，在高在深;圣人之制道，在隐于匿。
22、自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时;时有可抵，则为之谋;可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。
23、人之情，出言则欲听，举事则欲成。
24、可知者，可用也;不可知者，谋者所不用也。
25、一曰天之，二曰地之，三曰人之;四方上下，左右前后，荧惑之处安在。
26、说者，说之也;说之者，资之也。饰言者，假之也;假之者，益损也。应对者，利辞也;利辞者，轻论也。成义者，明之也;明之者，符验也。难言者，却论也;却论者，钓几也。
27、古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称;揣情不审，不知隐匿变化之动静。
28、摩之以其类，焉有不相应者;乃摩之以其欲，焉有不听者。
29、摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。
30、说者，说之也;说之者，资之也。饰言者，假之也;假之者，益损也。应对者，利辞也;利辞者，轻论也。成义者，明之也;明之者，符验也。难言者，却论也;却论者，钓几也。
31、将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭、阻险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎，心意之虑怀。
32、用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝可横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，虽覆能复，不失其度。
33、君臣上下之事，有远而亲，近而疏;就之不用，去之反求;日进前而不御，遥闻声而相思。
34、己反往，彼复来，言有象比，因而定基，重之、袭之、反之、复之，万事不失其辞。
35、天地之化，在高在深;圣人之制道，在隐于匿。
36、凡谋有道，必得其所因，以求其情;审得其情，乃立三仪。
37、摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。
38、佞言者，谄而干忠;谀言者，博而干智;平言者，决而干勇;戚言者，权而干信;静言者，反而干胜。先意承欲者，谄也;繁称文辞者，博也;纵舍不疑者，决也;策选进谋者，权也;他分不足以窒非者，反也。
39、非至圣达奥，不能御世;非劳心苦思，不能原事;不悉心见情，不能成名;材质不惠，不能用兵;忠实无实，不能知人;故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不知，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。
鬼谷子名言2
（一）时间最会骗人，但也能让你明白，这个世界没有什么是不能失去的，留下的尽力珍惜，得不到的都不重要。
（二）可知者，可用也;不可知者，谋者所不用也。
（三）佞言者，谄而干忠;谀言者，博而干智;平言者，决而干勇;戚言者，权而干信;静言者，反而干胜。先意承欲者，谄也;繁称文辞者，博也;纵舍不疑者，决也;策选进谋者，权也;他分不足以窒非者，反也。
（四）情绪是一种依附细节之物。一些事，若细想，就不是那么回事，若不细想，不就是那么回事。
（五）君臣上下之事，有远而亲，近而疏;就之不用，去之反求;日进前而不御，遥闻声而相思。
（六）答案很长，我准备用一生的时间来回答，你准备要听了吗？
（七）你们都说我负天下人，可你们天下人又何曾善待过我。
（八）揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也;其有欲也，不能隐其情。
（九）摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。
（十）花多点心思给爱你的人，花多点精力在你爱的事。只要路是对的，你现在经历的一切，都是为了遇见更好的未来。
（十一）捭之者，料其情也。阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。
（十二）自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时;时有可抵，则为之谋;可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。
（十三）天地之化，在高在深;圣人之制道，在隐于匿。
（十四）深不过真情，凉不过人心，美不过回忆，伤不过别离。
（十五）安徐正静，其被节先肉。善与而不静，虚心平意以待倾损。
（十六）你站在我面前，我觉得隔了一个海洋，你恐水，而我不会游泳，你和我大概都有苦衷，所以最后无法成为我们。
（十七）一曰天之，二曰地之，三曰人之;四方上下，左右前后，荧惑之处安在。
（十八）单枪匹马你别怕，一腔孤勇又如何，这一路，你可以哭，但不能怂。
（十九）不爱的爱情，永远不会变坏。所以，我们调情，我们暧昧，却永远不要相爱。
（二十）当你在自己的感觉与别人的看法之间左右为难的时候，你应该选择去做让你觉得快乐的事情。
（二十一）戏者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。戏始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵戏之理也。
（二十二）言有象，事有比;其有象比，以观其次。
（二十三）要紧握那些有风的日子，它们吹来你的笑脸，吹来你的善良，带走你的黑暗。
（二十四）用之于人，则量智能、权财力、料气势，为之枢机，以迎之、随之，以箝和之，以意宣之，此飞箝之缀也。
（二十五）凡谋有道，必得其所因，以求其情;审得其情，乃立三仪。
（二十六）古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称;揣情不审，不知隐匿变化之动静。
（二十七）什么是缘分？就是人和时间。人来了，但时间不对，不行。时间对了，但人没来，也不行。
（二十八）有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也;远而可知者，反往以验来也。
（二十九）见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。
（三十）己反往，彼复来，言有象比，因而定基，重之、袭之、反之、复之，万事不失其辞。
（三十一）爱是一种循环，当你真诚地去爱别人的时候，你也会同时感到被爱。
（三十二）凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。
（三十三）故计国事者，则当审权量;说人主，则当审揣情;谋虑情欲，必出于此。乃可贵，乃可贱;乃可重，乃可轻;乃可利，乃可害;乃可成，乃可败;其数一也。
（三十四）如果理智的分析都无法支持自己做决定的时候，就交给心去作主吧！
（三十五）人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。
（三十六）说者，说之也;说之者，资之也。饰言者，假之也;假之者，益损也。应对者，利辞也;利辞者，轻论也。成义者，明之也;明之者，符验也。难言者，却论也;却论者，钓几也。
（三十七）摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。
（三十八）微摩之以其索欲，测而探之，内符必应;其索应也，必有为之。
（三十九）别试图改变我，你能做的只有服从和离开。
（四十）从今天开始，帮自己一个忙，不再承受身外的`目光！
（四十一）你用什么样的语气跟我说话，我就用什么样的姿态回应你。
（四十二）要知道每个人都会累，没人能为你承担所有的伤悲，人总有那么一段时间要学会自己长大。
（四十三）乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵;无为以牧之。
（四十四）将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭、阻险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎，心意之虑怀。
（四十五）目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见;以天下之耳听者，则无不闻;以天下之心思虑者，则无不知;辐辏并进，则明不可塞。
（四十六）原来，想要刻意忘记的，却会情不自禁的想起；想要放弃的，却无法做到洒脱的放手。
（四十七）用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君。
（四十八）人之情，出言则欲听，举事则欲成。
（四十九）变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。
（五十）德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。
（五十一）用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝可横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，虽覆能复，不失其度。
（五十二）非至圣达奥，不能御世;非劳心苦思，不能原事;不悉心见情，不能成名;材质不惠，不能用兵;忠实无实，不能知人;故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不知，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。
（五十三）凡决物，必托于疑者。善其用福，恶其用患;善至于诱也，终无惑偏。
（五十四）凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。
（五十五）如果你想被别人爱，你首先必须使自己值得爱，不是一天，一个星期，而是永远。
（五十六）我不知道自己到底在执着什么，但我知道我一直都在为难自己。有的时候难过的不是结局不够好，而是真诚没有被善待。
（五十七）别有事没事跟别人诉苦，这世上能感同身受的人很少，大部分人听听也就烦了，还有少部分人会当做笑柄到处去宣传。
（五十八）人生如梦，岁月无情。蓦然回首，才发现人活着是一种心情。穷也好，富也好，得也好，失也好。一切都是过眼云烟。不管昨天、今天、明天，能豁然开朗就是美好的一天。不管亲情、友情、爱情，能永远珍惜就是好心情。
（五十九）摩之以其类，焉有不相应者;乃摩之以其欲，焉有不听者。
（六十）有利焉，去其利，则不受也;奇之所托。
鬼谷子名言3
1、有些梦想虽然遥不可及，但不是不可能实现。只要我足够的强。——少年盖聂
2、凡人皆有心障
3、恐惧并不是弱点，强者是要让你的敌人比你更恐惧 ——盖聂
4、小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。
5、你要牢牢记住这些人的眼神，这辈子都不要忘记。——盖聂
6、以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。 ——鬼谷子 《鬼谷子》
7、这个世上，胜者生，而败者亡，在世事的胜负面前，生与死不过是必然的因果。《秦时明月》
8、执形而论相，管中窥豹也。不离形，不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。《相辨微芒》
9、貌者不美，又不恶，故至情托焉。
10、谋定而后动
11、你现在要想的只有一件事，你一定可以做到。——盖聂
12、手中的剑为什么而挥动，只有靠你自己去寻找答案 ——盖聂
13、永远变换不定的世界，如同一场无法醒来的梦境，世人在梦中迷失方向，从此再找不到回家的道路。谁来安慰哭泣的孩子，为她擦去停止不住的泪水。人们在等待一个英雄，带领他们寻找传说中的乐土。——盖聂
14、失去了家园的人们，也失去了做人的尊严，失去了自己的名字，失去了祖祖辈辈的姓氏。在这条苦难的路上，必须像动物一样地生存。这样的动荡不安的世界，没有人可以选择自己的命运，即使拥有强大的.力量，也无法改变历史的潮流。没有战火，没有残杀，到底有没有这样的新世界?这条路通往哪里?也许只有我们的后一辈才能亲眼看到 ——盖聂
15、纵横捭阖，冷心为上。 ——鬼谷子
16、知之始已，自知而后知人也。 ——鬼谷子 《鬼谷子》
17、小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。 ——鬼谷子
18、以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。《鬼谷子》
19、天明，你要永远记住他们的眼神，那是弱者的眼神。他们不是怕我，而是怕挡住我的去路以后的后果。——盖聂
20、口者，心之门户，智谋皆从之出。 ——鬼谷子
21、星星为什么看来如此渺小，是因为它把自己放得太高。——盖聂
22、一个人要把握好自己的命运，定要做到「审时度势」，审天下之时，度天下之势。所谓天下之时，就是天下大势的运动趋向；所谓天下之势，就是推动天下大势的各种力道。把握时势，就是弄潮。天下时势，扑朔迷离，神鬼莫测，瞬息万变。圣人知时识势，因而治世；奸贼逆时生势，因而乱世。
23、与智者言依于博，与博者言依于辩，与辩者言依于事；与贵者言依于势，与富者言依于豪，与贫者言依于利；与战者言依于谦，与勇者言依于敢，与愚者言依于锐。
鬼谷子名言4
（一）有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也;远而可知者，反往以验来也。
（二）凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。
（三）德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。
（四）摩之以其类，焉有不相应者;乃摩之以其欲，焉有不听者。
（五）古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称;揣情不审，不知隐匿变化之动静。
（六）故计国事者，则当审权量;说人主，则当审揣情;谋虑情欲，必出于此。乃可贵，乃可贱;乃可重，乃可轻;乃可利，乃可害;乃可成，乃可败;其数一也。
（七）凡决物，必托于疑者。善其用福，恶其用患;善至于诱也，终无惑偏。
（八）摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。
（九）有利焉，去其利，则不受也;奇之所托。
（十）天地之化，在高在深;圣人之制道，在隐于匿。
（十一）自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时;时有可抵，则为之谋;可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。
（十二）戏者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。戏始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵戏之理也。
（十三）可知者，可用也;不可知者，谋者所不用也。
（十四）人之情，出言则欲听，举事则欲成。
（十五）君臣上下之事，有远而亲，近而疏;就之不用，去之反求;日进前而不御，遥闻声而相思。
（十六）一曰天之，二曰地之，三曰人之;四方上下，左右前后，荧惑之处安在。
（十七）见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。
（十八）摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。
（十九）变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。
（二十）言有象，事有比;其有象比，以观其次。
（二十一）非至圣达奥，不能御世;非劳心苦思，不能原事;不悉心见情，不能成名;材质不惠，不能用兵;忠实无实，不能知人;故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不知，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。
（二十二）乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵;无为以牧之。
（二十三）凡谋有道，必得其所因，以求其情;审得其情，乃立三仪。
（二十四）将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭、阻险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎，心意之虑怀。
（二十五）人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。
（二十六）凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。
（二十七）佞言者，谄而干忠;谀言者，博而干智;平言者，决而干勇;戚言者，权而干信;静言者，反而干胜。先意承欲者，谄也;繁称文辞者，博也;纵舍不疑者，决也;策选进谋者，权也;他分不足以窒非者，反也。
（二十八）用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝可横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，虽覆能复，不失其度。
（二十九）微摩之以其索欲，测而探之，内符必应;其索应也，必有为之。
（三十）己反往，彼复来，言有象比，因而定基，重之、袭之、反之、复之，万事不失其辞。
（三十一）目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见;以天下之耳听者，则无不闻;以天下之心思虑者，则无不知;辐辏并进，则明不可塞。
（三十二）说者，说之也;说之者，资之也。饰言者，假之也;假之者，益损也。应对者，利辞也;利辞者，轻论也。成义者，明之也;明之者，符验也。难言者，却论也;却论者，钓几也。
（三十三）捭之者，料其情也。阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。
（三十四）揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也;其有欲也，不能隐其情。
（三十五）用之于人，则量智能、权财力、料气势，为之枢机，以迎之、随之，以箝和之，以意宣之，此飞箝之缀也。
（三十六）安徐正静，其被节先肉。善与而不静，虚心平意以待倾损。
（三十七）用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君。
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