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只能仰望的王菘舟
跟小语名师王菘舟第一次零距离的接触是上半年他在合肥上《圆明园的毁灭》时，之前化了近半个月的时间研究窦桂梅同一课的案例，她宏大的历史视野，辨证、客观的态度让我对这节课颇不以为然。但过后他做了一个关于语文教学的报告，谈及语文教学首先是传承民族文化，瞬间让我凝神静听，最遗憾的是要赶车子没有听完就走了。后来他就成了我的心结，只要与他有关的信息都不肯放过，特别是上网以后，看了他的《万里长城》、《我的战友邱少云》、《荷花》等设计，读了他写的《感悟纵横谈》、《欲把西湖比西子》、《有境界自成高格》等文章，特别是那篇《诗意语文之思》，仿佛醍壶灌顶，又恰似电光石火一击，我犹如迷途的羔羊，终于找到语文教学的家园。再回观王菘舟，恰如《礼记学记》所言：夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此名师风范也。细细回读他的作品，感觉他在我只能仰望处太多，只能拣要紧处粗略一谈：
一、丰厚的文化底蕴只能仰望
在《小学语文教师》的记者李振村记录他成长的那篇文章中，提到他读的书非常广泛，其中他提到的《叶圣陶教育文集》，认为不读此书者不足以成为语文教师，就凭这句话就让许多语文教师汗颜。迫于生存的压力、竞争的激烈，老师门能读一些教育专业书籍已是不错了，或者读些消遣类的书籍，像他那样读诸葛亮的《诫子书》、王国维的《人间词话》、佛家的《心经》又有几人呢？“读书于我，是一种诗意的生存状态，一种幸福的生活方式，一种温暖的生命体验。一天不读书，就会有饥饿感、寒冷感、窒息感、憔悴感、孤独感。”当读书成为生活的状态，成为精神的必需时，人已经“抽身而出，通过艰辛，仰望神明”；当从哲学、宗教、历史、文化的高度俯视小学语文时，怎能不从“小”中窥“大”、从“小”望“远”、从“小”透“深”呢？当我们惊叹他教育艺术的巧夺天工，品味他教育境界的自成高格时，哪知背后支持的是如此宏阔的文化背景，哪知十八年面壁参禅的苦痛与蜕变？
二、高超的教育智慧只能仰望
我们学校经常组织老师外出学习，不少老师能把名师的课模仿得如骨三分，也能活化一些教育技法进入自己的设计，比如变序教学，一唱三叹式的诵读，改动文本对比读等，已经成为经典设计，在小语界广为流传，在课堂上被广泛运用。如果说早期的王菘舟也以高妙的教育技术取胜的话（《荷花》中“冒”字的无可超越的处理就是范例），那么今天的王菘舟已经是绚烂之极后归于平淡，就如他自己所引用的袁枚《随园诗话》言：“诗宜朴不宜巧，然必须大巧之朴；诗宜淡不宜浓，然必须浓后之淡”，他的课已跨越由巧到朴，由浓至淡的境界，在简约、质朴中已无痕可寻，无迹可察，达到人即是课、课即是人的佳境。最近观摩他在浙江邰州上的《小珊迪》一课录象，连看两遍都找不到可以借鉴的教学技法，他抓住小珊迪的两次“跑”作为切入点，从第一次的“跑”中读出小男孩的饿极了、冷极了、穷极了，从第二次的“跑”中品悟小男孩在贫困、死亡面前那高贵的灵魂。没有旁枝斜逸的环节，没有花样叠出的手段，但孩子们的心灵、思想就这样身不由己地被吸引着、卷入着，在由老师、文字、音乐所营造的场中感悟着、升华着，用“人文性与工具性的完美统一”来评价都嫌幼稚，在这，已是精神生命与教育智慧合奏的诗意课堂交响曲。
三、远大的职业境界只能仰望
读他的作品，感觉自己犹如小学生，颇费心力，有时还得一遍遍回头读，甚至觉得非得背下来慢慢咀嚼才行。比如他对诗意语文的诠释是：着一“真”字，觅一“善”字，成一“美”，贵一“适”字，化一“神”字，很多人都不解，包括他的弟子们。我想，他丰厚而精深的人文底蕴，磨了千万遍的教育智慧，已让他上天入地，神游在五千年的民族文化之中，出入于宗教、哲学、美学之间，已让他诗意地栖居在课堂之上，俯视芸芸众生，如拈花微笑一般，自在、自得自由。借用他的启蒙恩师周一贯先生的话就是：
生命与事业同行，生命因为有了事业的追求而得到开发、光彩倍增；事业则因为有生命的投入而有了热情流淌的血液，永不衰竭的激情，风暴与欢乐时时交替的敏感心灵。有生命与事业同行，这条路便会风雨无阻，光耀七彩。于是，美与和谐才得以展示生命与自然的全部骄傲。这是事业的彩虹，也是生命的乐章。
是的，王菘舟对我或者其他人而言，只能是仰望的存在，但我们仰望的宾不仅仅是他这个人，而是在向往、追求我们职业生命的最好状态，也许我们达不到那种境界，但只要星辰闪烁，至少可以让我们摆脱黑夜的缠绕。因为，人的仰视跨越天地！
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