《寡人之于国也》优秀教学设计
作为一名辛苦耕耘的教育工作者，通常会被要求编写教学设计，借助教学设计可以更大幅度地提高学生各方面的能力，从而使学生获得良好的发展。写教学设计需要注意哪些格式呢？以下是小编整理的《寡人之于国也》优秀教学设计，希望能够帮助到大家。
《寡人之于国也》优秀教学设计1
[设计依据与教学目标]
孟子是继孔子之后的最大的儒学大师，《孟子》一书全面反映了孟子的思想。他曾拒杨墨，反纵横，维护和发展了儒家学说，一向被人们认为他是继承孔子学说的正统人物，后世将他和孔子并称，他的学说对当时和后世思想界影响很大。《寡人之于国也》节选自《孟子·梁惠王上》，选文记载了孟子和梁惠王的一次对话，围绕“民不加多”的问题展开讨论，阐述了孟子“仁政”的具体内容。《孟子》善于雄辩，气势充沛，感情强烈，笔墨酣畅。其次，善于用比喻和寓言陈述事理，辩论是非，这些在文中都有集中的体现。《语文课程标准》要求：“能借助注释和工具书，理解词句含义，读懂文章内容”；“领悟作品的丰富内涵，体会其艺术表现力，有自己的体验和思考”；“学习从历史发展的角度理解古代作品的内容价值，从中汲取民族智慧”。
本课的教学目标是：
（1）借助注释和工具书，理解词句含义，读懂文章内容。
（2）理解孟子王道主张及其内涵。
（3）赏析排比、设喻的艺术效果。
（4）培养学生从历史发展的角度看待问题的能力。
[教学过程与教学策略]
一、激发兴趣，导入新课
1987年初春，75位诺贝尔奖获得者集聚巴黎，他们在一份会议宣言中写道：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回头到2500年前汲取孔子的智慧”。这里的“孔子的智慧”指什么呢？（施行仁政，重礼仪教化……）其实孔子是儒学说的开创者，集大成者则是孟子，孟子进一步发展完善了孔子的智慧。今天，我们就来学习《寡人之于国也》一课，初步感受孟子的仁政思想。
（了解民族文化的深远影响，激发学生对民族文化的热爱，激起学习的兴趣。）
二、整体感知，理清思路
1、整体感知，读通课文。
（1）朗读全文，作标注。
（2）结合注释及工具书，同桌合作，找出难句。
（3）四人一小组相互切磋，尝试解疑。
（4）课堂讨论，突破难点。
①河内凶，则移其民于河东。
河内有了自然灾害，就把那里的老百姓迁移到河东去。
（凶：自然灾害，收成不好的荒年。其：指代那里。于：引出动作的对象）
②材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
材木用不完，这就使老百姓对养生者送死者没有什么不满了。
（是：指代译为“这”。养生丧死：“生死”应为活用，活着的，死了的。供养活着的人发送死了的。）
③谨庠序之教，申之以孝悌之义。
认真地兴办学校教育，反复地将孝悌之道理讲给老百姓听。
（谨：谨慎，认真从事。申：反复陈述。）
④王无罪岁，斯天下之民至焉。
王不要归咎于年成不好，那么天下的百姓应会来来归顺了。
（罪：归咎、归罪。斯：则，就。至：到，归。）
2、理清线索，了解大意。
（1）学生自主学习。
（2）小组讨论交流。
（3）课堂讨论交流，教师归纳小结。
提出问题民不加多的疑问
分析问题民不加多的原因——五十步笑百步
解决问题民加多的措施——实行王道
（学生自主学习，合作学习，解析疑难，有利于培养自学能力，通过理清思路，把握文章大意。）
三、引导探究，审视孟子的王道思想
1、孟子主张王道，结合课文，说说王道思想具体内容是什么？
（不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。只有这样，才能使民养生丧死无憾，这是王道的开始，五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。这是王道之成的标准。孟子提出了七项实现王道的措施。层层铺叙，有声有色地为梁惠王展现了一幅王道之治的美好图景。）
2、今天，反观孟子王道的思想，有哪些是可以肯定的？
（1）孟子王道思想有物质文明，也有精神文明。首先解决百姓温饱问题，使其衣可蔽体，食可果腹，共后着眼于文化道德的教化，提高百姓的素质修养。先养民，后教民。养民是基础，教民是提升，认识到养民安民是兴国安邦的基础，道德教化，对兴国安邦可以起到积极的推动作用。
（2）提出统治者应反省自己，革除虐政，施仁政，行王道。应该善于反思，勇于承认不足，严于律已，不推卸责任。这是实行王道的必要条件和有力保证。孟子并没有将天子神圣化，直陈其弊。
（3）从“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也”的论述中可以看出孟子非常重视人的生存发展需要与自然资源之间的协调性——不滥砍滥伐，不滥捕滥杀，保持人与环境的和协发展，这是值得我们学习借鉴的。
（在把握大意的基础上，审现王道之治的具体措施，在互相切磋、交流中培养学生发现问题能力、创新能力。）
四、品读语言，感受艺术魅力
仔细阅读下列语段，想一想作者在语言表达上有什么特色，写出品赏批注，与同学交流一下。
1、王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？
（1）“填然鼓之”，“兵刃既接，弃甲曳兵而走”语言生动形象，有感染力，如在目前。“以五十步笑百步”以生动形象的比喻，委婉含蓄。没有显出说教者的姿态，达意已明了，符合谈话对象，又体现出说话的技巧，使谈话生动，有趣味性。
（2）妙在设问，本是梁惠王问孟子“邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子避而不答，反抛梁惠王一个问题：“以五十步笑百步，则何如？”巧妙地使梁惠王自问自答，孟子再借势点到问题之要害，巧妙设置，善于抓住人物心理，引对方不知不觉钻入圈套，从而水到渠成地引出王道之治，体现孟子善辩和高超的说话艺术。
2、不违农时，谷不可胜食也，数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也，斧斤以时入山林，林木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也，养生丧死无憾，王道之始也。
（1）三组排比句，提出发展生产的三种措施，以及采取措施后产生的效果。连用“不可用……也”的名式，给人吃不完，用不尽的感觉。增强了文章的说服力和感染力。作者在这里把三层意思、三方面内容紧紧联系在一起，并将“使民加多”的问题跟“王道”思想紧密联系，增强了说服力。
（2）先言不违农时，再言数罟不入洿池，后言斧斤以时入山林，有此三者方可“使民养生丧死无憾”，养生丧死无憾才是王道的开端。层层辅垫，如江河一泻而下，势不可挡，孟子文章雄辩之气由此可见一斑。
（赏析语句，反复品读，体会孟子的语言特色，有利于提高学生的语言素养。）
五、拓展延伸，提高语文综合能力
1、下列论述中，体现了孟子怎样的“民本”思想？请你站在现代社会的立场，对孟子的论述加以评析。
诸侯之宝三：土地、人民、政事。
——《孟子·尽心下》
保民而王，莫之能御也。
——《孟子·梁楚王上》
得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。
——《孟子·离娄上》
君之视臣如手足，则臣视君如腹心，君之视臣如犬马，则臣视君如国人。
君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。
——《孟子·离娄下》
左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也。
国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。
左右皆曰可杀，勿听。诸大夫曰可杀，勿听。
国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。
——《孟子·梁惠王下》
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧，乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
——《孟子·梁惠王下》
2、教师归纳小结。
孟子的民本思想固然有其历史局限性，如教民看成邦本是在维护封建君主至尊地位的前提之下。孟子以民为本的王道思想是孟子的政治理想，将理想寄托于君主的不忍之心，具有理想的调和色彩。孟子的杰出之处在于看到民心向背是政治成败的关键，能以远大目光考虑、维护封建统治阶级的'根本利益和长远利益，提出了长治久安、宽和的仁政王道，强调皇帝应顺乎民心，对历朝政治的开明起了莫大的作用，这与我们今天所提倡的“以人为本”、“人民群众有无限创造力”的思想一脉相承的。相信随着时代的发展，孟子的思想光辉将不断发扬光大、日臻完善，绽放出有时代特色的光芒。
（师生互动合作讨论，引导学生从历史发展的角度，理解古代作品的内容价值，从中汲取民族智慧。）
[评析]
以上教学设计体现了以下两个方面的特色：
1、注重学生的阅读实践过程，让学生成为学习的主人。首先让学生对照注释、借助工具书阅读课文，理清作品线索，从整体上把握课文主要内容，调动学生的自主学习的主动性和积极性。其次，让学生带着问题定向阅读，寻找问题的答案，从而强化了学生的主体意识。
2、注意学习方式的多样化。例如，对文本内容的感知，要求学生通过自学来完成，对文本内容的理解，采用合作、探究式的学习方式，在合作中切磋，在合作中探究，在合作中学习。如小组解析疑难语句，对孟子的王道思想的深入理解。引导学生走进课文，联系历史和现实，结论虽不一定准确、全面。但在思考、合作、探究的过程中，学生的个性得到了张扬，思维得到了较好的发展。
《寡人之于国也》优秀教学设计2
教学目标
1、知识目标：能归纳“数、发、直、兵、胜”多义词的义项，掌握“或……或……”“直……耳，是……也”“是何异于……”几个句式的特点。
2、能力目标：遵循自主探究学习的原则，鼓励学生自己解决一些浅近的文言现象；
3、情感态度和价值观：学习了解孟子的仁政思想。
教学重点
多义词义项的归纳和孟子仁政思想的理解。
教学难点
对课文中“以五十步笑百步”的比喻正确的理解。
教学课时
2课时。
教学过程
第一课时
一、导入。
让学生记诵孟子名言警句。
1、不以规矩，不成方圆。
2、心之官则思，思则得之，不思则不得也。
3、生于忧患而死于安乐也。
4、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
5、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
6、天时不如地利，地利不如人和。
7、民为贵，社稷次之，君为轻。
8、庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。
9、保民而王，莫之能御也。
10、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
11、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
12、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
13、穷则独善其身，达则兼善天下。
14、尽信《书》，不如无《书》。
二、简介孟子思想。
1、孟子是继孔子之后儒学家学派最有声望的大师。
2、他的学说的核心就是要讲“仁义”，行“仁政”，即实行所谓“王道”。
3、其理论基础就是民本思想，重视人的生存权利。因此孟子对那些不行仁政，残酷掠夺百姓的封建王侯深恶痛绝。
三、整体感知课文。
《寡人之于国也》节选自《孟子梁惠王上》，是《孟子》体现“仁政”思想最重要的篇章。
课文题目“寡人之于国也”是编者加的。本是梁惠王向孟子说的一句话：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。”意思是“我对于梁国的治理，已经费尽心力了。”孟子针对梁惠王“尽心焉”的自诩之言，针对诸侯纷争、民不聊生的社会现实，辛辣的嘲弄了以贤君自居的梁惠王，并愤怒的指出一些封建王侯自诩“为民父母”，可实际上确实“率兽而食人”的人，是人民的灾星。从维护统治阶级的根本利益出发，高瞻远瞩，独倡王道，论述了行“仁政”和“王天下”的关系。
《孟子》善用比喻和寓言来说理，论辩技巧十分高明，这在本文中都有明显的体现。运用各种驱诱论敌就范的手法，文辞铺张扬厉，时露尖刻，喜用排偶句，笔锋咄咄逼人。
四、熟读课文。
1、听朗读录音
2、学生各自朗读课文。
3、同学生齐读。
五、重点掌握下列文言知识。（发练习资料，串译课文解决）
（一）通假字
1、鸡豚狗彘之畜，无失其时（“无”同“毋”）
2、颁白者不负戴于道路矣（“颁”同“斑”）
3、涂有饿莩而不知发（“涂”同“途”“莩”同“殍”）
4、直不百步耳（“直”通“只”，只是不过）
（二）疑难实虚词
1、寡人之于国也尽心焉耳矣之于：对于。焉耳矣：语助词，表强凋；
2、涂有饿莩而不知发发：指打开粮仓，救济百姓；
3、非我也，兵也兵：兵器；
4、不违农时，谷不可胜食也胜：尽；
5、河东凶亦然然：代词，这样；
6、邻国之民不加少加少：减少或更加少；
7、弃甲曳兵而走曳兵：拖着兵器；走：逃跑；
8、或百步而后止或：有的人；
9、数罟不入洿池数罟：细密的鱼网；
10、申之以孝悌之义申：重复地说申诫。孝悌：孝顺父母、尊敬兄长；
11、非我也，岁也岁：年成（不好，遭饥荒）；
12、斯天下之民至焉斯：连词，那么，就，表示承接上文，得出结论；
13、填然鼓之之：音节助词，起衬音作用；
14、树之以桑之：代词代五亩之宅；
15、以五十步笑百步，则何如？以：介词，用，拿；
16、斧斤以时入山林以时以：介词，按照。
（三）词类活用。
1、河内凶（凶：形作动，遭荒年）；
2、然而不王者，未之有也（王：名作动，行王道，统一天下）；
3、王无罪岁（罪：名作动，归罪）；
4、填然鼓之（鼓：名作动，敲击战鼓）；
5、树之以桑（树：名作动，种植）；
6、谨庠序之教（谨：谨慎，形作动，认真从事）；
7、五十者可以衣帛矣（衣：名作动，穿……衣服）；
8、狗彘食人食而不知检。（食：名作动，吃）；
9、请以战喻（战：战斗，动作名，战争）；
10、是使民养生丧死无憾也（生：动作名，活着的人）；
（死：动作名，死去的人。丧死：丧葬死去的人）；
（四）特殊句式。
1、判断句。
①是亦走也——这也是逃跑。
②非我也，岁也——这不是我的过错，这是年成不好。（否定判断肯定判断）
③非我也，兵也——这不是我杀的，这是兵器杀的。（同上）
④是使民养生丧死无憾也。——这就是让百姓对生养死葬没什么不满
⑤养生丧死无憾，王道之始也——生养死葬没什么不满，就是王道的开端。
2、例装句。
（1）状语后置句。
①申之以孝悌之义——以孝悌之义申之；
②树之以桑——以桑树之；
③则无望民之多于领国也——则无望于领国民之多也；
④是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也。”——是于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也”何异。
（2）宾语前置句。
未之有也——否定句中，代词宾语前置。未有之也。
（3）省略句。
①何也——省主语“此”。
②弃甲曳兵而走——省主语“将士”。
③非我也，岁也——省谓词“凶”
六、布置作业
将课文翻译成现代汉语。
第二课时
一、孟子和梁惠王谈论的中心问题是什么？：
明确：中心问题是：梁惠王向孟子问政：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。”而“寡人之民不加多，何也？”即：梁惠王自已认为自己对国家已经尽心了，可为什么人口劳力却没有增多？
背景点拨提示：战国时代，各诸侯国的统治者，为外争城夺地，相互攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力，造成了兵员缺乏、劳力不足，这是个十分突出的问题。争夺人力，成为各诸侯国统治者的当务之急。
二、孟子回答梁惠王的问题时，从几个方面进行了回答？
从两方面回答了梁惠王的.的问题。
首先指出“民不加多”问题的症结（原因）：梁惠王移民移粟的措施与邻国并无本质区别，指望人口劳力比邻国多是不可能的。
然后向梁惠王推行自己的仁政主张使“民加多”的措施：舍霸道而就王道，去虐政而行仁政，终会使天下归服。
三、给文章划分段落层次
1、指出连接全文层次的三个关键句。
寡人之民不加多，何也？
则无望民之多于邻国也。
斯天下之民至焉。
2、水到渠成，小结段落层次，全文可分为三个部分：
第一部分（第一段）：问政：梁惠王为自己“尽心于国”，而“民不加多”提出疑问。
第二部分（第二、三、四段）：议政：民不加多的原因：孟子用“五十步笑百步”的比喻，揭示梁惠王做法实际上与邻国没有本质的区别，指望人口劳力比邻国多是不可能的。
第三部分（第五段至第七段）：议政：民加多的措施：舍霸道而就王道，去虐政而行仁政，终会使天下归服。
四、引导学生重点讨论以下问题。
1、“五十步笑百步”的比喻说明了什么道理？
明确：孟子以临阵脱逃为喻，“或百步而后止，或五十步后止，以五十步笑百步，则何如”风趣地说明，魏国的政策和邻国的相差无几，虽然在数量上有区别，但在本质上是一样的——都是逃跑。梁惠王尽管给了百姓一点小恩小惠，但他发动战争，欺压黎民，在压榨人民这点上，跟别国的暴君没有本质的差别，本质上讲都是虐民暴政，所以不必希望民之多于邻国。本体和喻体的贴切，使孟子的比喻充满了逻辑的力量。这则寓言告诉我们，看事情要看本质，不要被表面现象所迷惑。
2、怎样才能做到王道？
明确：不违农时，数罟不入洿池，斧斤以时入山林。五亩之宅，树之以桑。鸡豚狗彘之畜，无失其时。百亩之田，勿夺其时。谨庠序之教，申之以孝悌之义。
3、当采取王道的措施后产生了怎样的效果？
谷不可胜食，鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾。养生丧死无憾，王道之始。五十者可以衣帛。七十者可以食肉矣。数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
4、小结课文中孟子的理想政治。
明确：课文中孟子的理想政治有两层：
①仁政之初，实行保民政策：不违农时，保护鱼类，按时砍伐，使民有其食。
②行政之成，实行教民政策：鼓励养蚕，繁兴六畜，生产粮食，兴办教育，使民养成高尚道德。
5、小结文章中表现出的孟子的思想与主张
首先，孟子是反对诸侯间的无休无止的相互征战的。
其次，孟子认为应该让利于民，让民众有得以休养生息的机会。
第三，孟子还非常重视教化，提出了“谨庠序”的主张。
五、归纳文章主旨。
文章阐述了统治者想要使民加多应持有的态度：不找客观原因，而应反省自己，清除虐政，施行仁政。
六、总结本文的特点。
《孟子》是对话体论辩文，注意文字的形象性和感染力，特色鲜明。
①巧设譬喻，迂回曲折。谈问题先把主旨藏起来，从侧面、反面、外围入手，逐渐引向本题。如本意要讲实行仁政，却先以战役喻，从反面入手，使梁惠王不知不觉中跟着他走。这样，文章如曲径探幽，引人入胜；文势则波澜起伏，毫无板滞。
②逻辑谨严，层层深入。表面看来，文章铺张扬厉，散漫无纪，实则逻辑清晰，段落分明，层次井然。如先提出问题，再分析原因，后述措施，王道之始，王道之实，实行仁政，均是层层深入、环环相扣。
③词丰笔活，理足气盛。善用贴切的比喻、有力的铺排，考究用词，讲求句式。奇句与偶句，单式句与排比句，交错使用，笔势灵活，理直气壮，谈锋犀利，咄咄逼人。文章极富雄辩的气势。
《寡人之于国也》优秀教学设计3
【教学目的】
1、了解孟子“仁政”的具体内容、思想基础及其历史进步性。
2、掌握文中重要实词和虚词的意义和用法。
【教学重点】
掌握文中重要实词和虚词的意义和用法。
【教学难点】
孟子“仁政”思想的理解。
【教学方法】
边讲授边巩固、朗读法、讨论法。
【教学工具】
多媒体课件。
【教学时数】
3课时。
【教学过程】
一、简介孟子
孟子（前372～前289），名轲，字子舆，战国时邹人（今山东邹县）。童年受母亲严厉教导，立志成才。长大后师从孔子的孙子子思的门徒，发展了孔子的思想，提出“仁政”论、“民贵君轻”说等。中晚年带领门徒游历各国，宣传其学说，但屡屡受挫。于是退而与门徒坐而论道，合著语录体议论性散文《孟子》。后人将其与孔子合称“孔孟”，并称其为“亚圣”。
二、简介孟子名言，指出孟子思想对世人的影响
孟子思想传承了两千多年，其思想瑕瑜互现，精华糟粕并存，如“得道者多助，失道者寡助”、“敬人者，人恒爱之；爱人者，人恒爱之”、“男女授受不亲”等，但其思想影响至今。
三、简介本文涉及的时代背景
本文节选自《孟子·梁惠王上》。魏到梁惠王在位时已由强变弱。为富国强兵，恢复并扩大疆土，梁惠王大量招贤，孟子也慕名前往。本文为其二人第三次交流节选，围绕“民不加多”的提问，孟子阐述了他“仁政”的`具体措施。
四、听完名家朗读录音，给本文生字词注音
王好（hào）
战弃甲曳（yè）兵而走
衣帛（yì bó）
数（cù）罟（gǔ）不入洿（wū）池
庠（xiáng）序
饿莩（piǎo）
学生逐段朗读课文，教师讲解相关重要字词句并逐段检查。
五、课文分析
1、在第一自然段中，梁惠王提出了怎样的疑问？
2、在2～4自然段中，孟子认为“民不加多”的根本原因是什么？
3、想一想，“五十步笑百步”已经成为人们经常使用的成语含义是什么？
4、在第5自然段中，孟子认为开始实行“王道”的基础条件是什么？
5、在第6自然段中，孟子认为在“王道之始”的基础条件后，还应该实施什么措施才能称王天下？
6、讨论：孟子否定了魏国及邻国之政，那么他的理想政治──“仁政”的具体内容是什么？
7、孟子在最后一段是怎样批评统治者不顾人民死活的？用了什么方法？
8、讨论：孟子的仁政思想有何现实意义？试站在现代社会的立场评价其开发自然资源的主张。
【板书设计】
寡人之于国也
《孟子》
1、本文结构内容：
于国尽心民不加多
问政（1）：民不加多的疑问梁惠王
邻国不用心民不加少
民不加多的原因（2～4）“五十步笑百步”喻梁惠王与邻国
国君一样未从根本上解决问题
保民──王道之始
议政：民加多的措施（5～7）施仁政
教民──王道之成
除虐政涂有饿殍、罪岁不罪己
2、本文写作特色：
语录体议论性散文。语言逻辑严谨，气势磅礴，善用比喻辩论是非。
《寡人之于国也》优秀教学设计4
【设计思路】
本文选自语文新课标人教版必修3第三单元，属于古代议论性散文。在此之前，必修1和必修2的文言文分别是古代叙事性散文和古代山水游记类散文，与本文相较，文本内容较长，涉及的文言词句的知识点较多教全面，已经给学生打下了较好的基础。因此，把梳理文意的任务交给学生的课前预习，课堂以释疑问难为主。
本单元重在议论说理，那么，学习议论的艺术，感受传统文化思想的精髓并联系现实做适当延伸就成了课堂的重点。本节课立足于文本，围绕孟子的“仁政”思想展开，鼓励学生质疑问难，培养学生的思考和议论能力。同时，借助朗读体会孟子雄辩的艺术特征。
同时，作为儒家思想的继承者和发展者，孟子不仅创立了仁政学说，也关注道德伦理，有极强的现实指导意义。让学生对此有所涉猎和思考，也是帮助他们感受孟子的有效途径。
【三维目标】
知识与能力：
1、结合预习疏通词句，培养学生阅读浅易文言文的能力。
2、感受孟子思想的博大，学习其论辩艺术。
过程与方法：教师用情景设计、问题启发作引导，学生的.自主发现式学习与小组探究式学习相结合。
情感态度与价值观：体会孟子文章雄辩的气势，关注现实社会，注重提升修养。
【教学重点】
对孟子“仁政”内容的理解。
【教学难点】
学习孟子运用比喻说理，气势充沛的论辩艺术。
【教学过程】
导入
（课前播放百姓逃难视频）张养浩曾说，这天下是“兴，百姓苦；亡，百姓苦”。在刚才的这个短片里，我们看到了战乱之时，百姓辗转流离、彷徨悲苦的凄惨情景。试想一下，如果当时你也身在其中，你的愿望是什么？（由学生回答引导）那么，百姓究竟需要些什么呢？希望孟子的智慧能够给我们以启发。今天，我们一起来学习这篇节选自《孟子·梁惠王上》的《寡人之于国也》。
整体把握
齐声读，整体感知
学生拿着笔，将自己的与集体读音不一致之处做标记，读完后迅速核对统一。
自由读，疏通词句
学生结合课文注释和此前的预习速读全文，勾画出不理解的字词句，提出问题，师生共同商讨解决。
教师出示五个句子请学生翻译，以考查对文意的掌握情况。
或百步而后止，或五十步而后止
直不百步耳，是亦走也
养生丧死无憾，王道之始也
然而不王者，未之有也
是何异于刺人而杀之
内容探究
教师设疑，引导学生细读文本
【活动设计】
将学生分为三大块，分别解决如下三个问题：
梁惠王为什么会提出“民不加多”的疑问？（探究其心理，结合时代背景）
孟子是怎样向梁惠王说明道理的？（从论证方法和语言修辞特点方面思考）
本文中孟子“仁政”思想的具体内容有哪些？（注重理解概括）
要求：共同讨论后要形成书面文字，推举出小组长做代表发言。回答要以文本为依据，适当联系所知的课外知识。
逐个解决问题（以学生的理解回答为主，教师引导辅助）
扣住“民不加多”的疑问把握梁惠王的心理，联系第二段“王好战”
介绍背景：战国时代，各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力。这就造成了兵员匮乏、劳力不足的问题。争夺人力，成为各诸侯国统治者的当务之急。
“五十步笑百步”比喻的形象性：外在做法不同，本质相同
谈具体措施的大量排比，可选取一段让学生齐读，感受其充沛的气势
“狗彘食人食”与“涂有饿殍”的强烈对比，及“刺人而杀之”的比喻，指出了统治者应有的态度
此题的关键点在于，不只是对原文的翻译解释，而要进行理解归纳。
（“王道之成”相较于“王道之始”，在物质生活层面有大幅度提升，并且涉及了文化教育层面。）
孟子，战国时代著名的思想家、教育家、政治家，儒家思想的继承者与发展者。其“仁政”思想主要包括：
以民为本，反对暴政；
减轻刑罚，轻徭薄赋；
制民之产，使民以时；
重视教化，与民同乐。
原来孟子是在告诉梁惠王，只要让老百姓丰衣足食，得到应有的尊重，他们就会心满意足了。带着这种认知，让我们一起再把最后三段朗读一遍。
探究现实意义，引导学生关注现实
孟子的“仁政”思想无疑是极具人文情怀的，可是在以利益和武力维持社会秩序的战国时代并没有得到足够的认同。但它的人文光辉并未消减，反倒在几千年后的现代社会里大放异彩。请联系现实，谈孟子的“仁政”思想在现代社会的体现。
提示：分田到户，使农民都有土地
取消农业税，给以种粮补贴
人大代表，尊重人民的意志
九年义务教育的普及
家电下乡、城镇医保等
结束语
这些文字所体现的仅仅是孟子思想的冰山一角。在群雄争霸的战国乱世里，在游说诸侯的艰难生涯中，孟子依然时时关心民生疾苦，处处传播道德伦理。他的光辉历经数千年的岁月而益发耀眼。那么，通过这短短的一节课，你收获了什么？你还想了解什么呢？请大家将你的想法在课后形成文字交给老师，给老师的教学以好的反馈指导。谢谢大家！
板书设计
寡人之于国也
《孟子》
提问：民不加多
析因：五十步笑百步比喻
解答：具体措施排比
应有的态度对比、比喻
《寡人之于国也》优秀教学设计5
教学目标
1.了解《孟子》的有关知识；
2.归纳课内的文言文字、词、句知识；
3.理解文中体现的孟子的仁政思想；
4.欣赏体味孟子散文雄辩的说理艺术。
教学重难点：
1.识记文中重词语和特殊句式。
2.学习孟子用比喻说理。
3.对孟子“仁政”内容的理解。
课时安排：
2课时
教学步骤：
第一课时：
课前体验：
1.由《论语》导入新课。
孟子是继孔子之后的儒学大师，我们经常“孔孟”并称，初中时，我们学习过《得道多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》，都是劝说君王施仁政。今天我们学习《寡人之于国也》，看看孟子是如何凭着他高超的论辩技巧，阐述仁政的具体内容的。
2.学生介绍《孟子》及孟子散文的特点（结合扩展资料中的相关知识）
3.学生齐读课文，教师纠正字音。
4.练习《世纪金榜》上字词部分
课堂交流并初步感知课文：
（学生翻译全文）
一、学生自读课文，把握文章大意，并自主划分段落
《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表现孟子“仁政”思想的文章之一。论述了如何实行“仁政”以“王道”统一天下的问题。
从具体段落来看，全文可分为三个部分：
第一部分（第一段），写梁惠王为自己“尽心于国”，而“民不加多”提出疑问。
第二部分（“孟子对曰”至“则无望民之多于邻国也”），依据梁惠王有通过政治手段使“民加多”的愿望，孟子帮助他认识到在政治上与邻国相比，只是做了一些救灾的好事而已，本质上并没有区别，使文章自然而然地过渡到第三部分。
第三部分（第三段至第五段），根据梁惠王有探求如何使“民加多”的心理，以及战国时国君所有的“统一天下”的宏愿，孟子提出自己的“仁政”主张。
二、理清思路结构（在学生讨论、明确段意的基础上，教师板书）
三、学生对照板书，试背诵课文第1、2段。
四、布置作业
1.背诵课文第一、二两小节。
2.归纳文中的多义词的含义。
第二课时
重点学习本文文言知识
归纳文言文字、词、句知识
1.检查背诵第一、二小节。
2.归纳文中重点字、词、句的相关知识。
（1）理解并掌握文中的重点实词
一词多义：时，①季节。（不违农时、勿夺其时、斧斤以时入山林）②时机、机会（无失其时）
王，①名词，音wáng，大王、君王、王侯。（王如知此、王无罪岁）②动词，音（wàng）称王，统一天下，王道。（然而不王者）
食，①动词，吃（谷不可胜食，七十者衣帛食肉）②名词，食物，吃的东西（狗彘食人食而不知检）
需掌握积累的实词：
河内凶亦然（凶：谷物收成不好，荒年。）
谷不可胜食（“谷”是“庄稼和粮食的总称”）
勿夺其时（“夺”是“失误”的意思。“勿夺其时”是“不要耽误农时”的意思）
（2）通假字
无失其时：“无”通“毋”不要
颁白者不负戴于道路矣：“颁”通“斑”头发花白。
涂有饿莩而不知发：“涂”通“途”道路。
（3）词类活用
a.名词作动词
填然鼓之：鼓：敲鼓。
树之以桑：树：种植。
五十者可以衣帛矣：衣：穿上。
狗彘食人食而不知检：前一个“食”：吃。
然而不王者：王：为王，使天下百姓归顺。
王无罪岁：罪：归罪，责备。
是使民养生丧死无憾：丧：为……办丧事。
b.动词作名词
是使民养生丧死无憾：生、死：活着的人、死去的人。
c.形容词作动词
谨庠序之教：谨：认真从事。
（4）古今异义词
是使民养生丧死无憾：养生：古义：供养活着的人。
今义：保养身体。
然而不王者：然而：古义：然，代词，这样。而，连词，却。
今义：转折连词。
七十者可以衣帛矣：可以：古义：可以凭借。
今义：连用，表示同意，认可。
（5）文言句式
判断句：
非我也，岁也
是亦走也
非我也，兵也
养生丧死无憾，王道之始也
省略句
可以（之）无饥矣
或（走）百步而后止，或（走）五十步而后止
宾语前置句
未之有也
状语后置句
无望民之多于邻国也
申之以孝悌之义
树之以桑
是何异于刺人而杀之
颁白者不负戴于道路矣
固定句式
直不百步耳直……耳：只是……罢了。
或百步而后止，或五十步而后止：或……或：有的人……，有的.人……
（6）出自本课的成语
①五十步笑百步：后泛用以比喻缺点或错误的性质相同，只有情节或好或重的区别。
②弃甲曳兵：形容打败仗逃跑时的狼狈相。
（7）理解并掌握文中的常用虚词
然：①代词，这样。（河内凶亦然、然而不王者）
②助词，……地……的样子。（填然鼓之）
③连词，然而，但是。（然郑亡，子亦有不利焉）
④形容词，对。（太后曰：“然”。）
则：连词，①顺接，就，那么。（则移其民于河东、则何如）
②转接，却。（人死，则曰：“非我也，岁也。”）
以：介词，①用、拿、把清以战喻（用）树之以桑（拿）申之以孝悌之义（把）
②介词，凭以五十步笑百步，则何如
③介词，按斧斤以时入山林
④动词，认为老臣以媪为长安君计短也⑤然而，相当于“而”，以卫王宫
3.总结
孟子作为儒家学派的继承者和发展者，他继承了孔子“仁”的学说并把它发展。他提倡“仁政”的主要之点也为“省刑罚，薄税敛”，减轻人民负担，表现出重视争取民心的政治眼光。在争取民心上，表现最充分的是民为国本的民本思想，他提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的看法，体现在《寡人之于国也》这一课中，他认为梁惠王要想“使民加多”，在诸侯中称王，必须实行仁政，而实行仁政的措施就是合理地发展生产，使老百姓“养生丧死而无憾”，进而“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，对百姓进行教养，使民心归顺。至此，百姓安居乐业，“黎民不饥不寒”，王道可成了。在对梁惠王的循循善诱中，孟子抓住重视百姓和王道形成的关系，体现出民为国本的思想，虽然在这一篇里，他没有提民为贵，但是在阐述中已明确地表现出来，只是有一些小恩小惠式的救灾措施，是不能使百姓人心归顺的，只有去除苛政、酷政，真正地以百姓为重。使百姓能够在这个国家里“无憾”地生活，得到充分的教养，才是治国的根本。他的思想有着积极、现实的意义，但在重武力，强调征伐的时代，又是远离现实而又不切实际的，因而不被采用。
4.作业：背诵课文，完成《世纪金榜》练习。
5.板书设计：见《世纪金榜》
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