落玉语，把酒情作文

落玉语，把酒情作文

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　　流年苍苍，幽竹篁篁。有素衣君子，觞咏如抚琴，嘈嘈切切如珠落玉盘；亦有布襦老者，把酒问菊，也话桑麻。大江东去，英雄终为枯骨，朝青丝暮成雪，不变的，是人们的那一口家乡话。而汉语，正是中华血脉中涌流千年的“家乡话”。

　　汉语之美，若行云流水，行之为象，流于幻化。汉语本身，缘其演化历程，由甲骨金文成长为今日之模样，其构成便是形象与抽象的交融。字形由各具抽象内涵的符号组成，在代表某种特定形象之时亦给人以丰富而抽象的意蕴感受。《红楼梦》中贾府的对联“座上珠玑昭日月，堂前黼黻焕烟霞”中便以“珠玑”“日月”等形象绘制端庄精美之景，然其美感不止于形象，更在于其中词句的灵动变化。宝石沐浴日曦月辉之光彩，雕栏画栋端立于云烟之间，予人置身仙台琼宇的遐想。意象间如晨雾与露珠的亲吻，而薄雾温柔了朝阳，露华惊艳了晨光，每一粒沙都在诗人的肚腹中孕育成圆融亮泽的珍珠，吐哺的浪漫织就一张捕获灵感与美感的网，日月斗转，烟霞晦明，尽显汉语之风情。

　　以《红楼梦》中贾府的对联为例，来阐释汉语的形象与抽象之美，举例恰切，分析精到，文笔优美，给人以无限遐想。

　　汉语亦如无底宝库，其博大与玄奥更是引人惊叹。仅是一表愁情，便有人“饮酒”，有人“凭栏”，更有人静静嗅着袖中暗香，失神道“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴”。春风拂过，于是“绿”遍江南水岸，也“闹”罢红杏枝头，开满千树“梨花”，似南乡少女，不染俗尘地一扬水袖，蹁跹起舞，回眸一笑便叫世间千种美好顷刻绽放。而当空之月，竟也时喜时悲，因“千里共婵娟”，也因“月是故乡明”，而在炎黄子孙心中植下嫦娥奔月的凄美之梦，更成为有志之士折桂蟾宫的心之所向。

　　作者选取了“愁情”“春风”“明月”三个中国文人普遍喜欢书写的对象，来论证汉语的博大与玄奥，让读者能深刻体会到汉语之美和汉语之妙。

　　汉语的幻化之丰在给予它哲学之美的同时，却也引发了古今多少争锋。

　　对待汉语，唐宋时有“古文运动”反对冗繁的形式与华丽的辞藻，今有“新文化运动”大力挥舞白话文旗帜，贬斥文言古语。我想，这两种主张皆是各有其理却都过于极端。事实上我们很难以客观标准衡量语言形式的优劣，所谓文学运动亦多半是阵阵风沙来势汹汹地意欲侵蚀某方石垒。汉语的取舍，当出于主观的审美，人们大可崇尚实用的语言工具，却不应因此否认汉语的艺术价值。这就如同大部分人都难以理解抽象美术，但这种美术流派并不会因此而被取缔。更重要的是各取所需，以中华文化的包容心理平靜看待，应允金风玉露的相逢，待它胜却人间之无数。

　　针对“古文运动”和“新文化运动”，主流的声音无疑是正面的评价，但是作者却认为这两种主张都过于极端，理性共存、各取所需才更好，体现了作者思考的深度和论证的力度。

　　汉语毕竟是中华文脉之根，怎容我们轻慢？然而，如今成语滥用错用、网络语言风行甚至崇洋媚外现象层出不穷，这是值得我们警惕的。不可否认，广告中对汉语的灵活应用肯定了汉语之精深博大；网络语言是一味鲜食，惊喜了现代人紧随时代步伐的味蕾；外语爱好更是为国人的国际视野添上了翅膀……但汉语仍需保持其权威性，不可鼎铛玉石，轻易弃掷逦迤。

　　简媜在《四月裂帛》中写道：“如今，书写已和献祭发生关联，甚至和生命的献祭发生关联。”汉语亦如此，其不仅是一门妙如珠玉之乐的语言艺术，更是中华儿女的情感载体。有泱泱大国之风，又怎能无浓浓汉语之情？汉语是我们向先祖的献祭，是我们滋润灵魂的泉源。 汉语唤醒的是我们心底对原乡的依恋，对美感的珍享。

　　所以此刻，我们不妨聆一曲昆山碎玉，把一盏青梅煮酒，然后悠悠吐出一句“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪……”

　　文章立意高远，既展示了汉语的气象万千、源远流长，又批驳了当今存在的轻慢汉语的现象，极具现实意义。同时，全文文字细腻婉约、极富诗意，可谓文质兼美。

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